tag:blogger.com,1999:blog-66434238372406814132023-11-16T11:02:00.744-08:00Producciones de Cursos-Talleres Internacionales.Stefanía.http://www.blogger.com/profile/06215181095484084889noreply@blogger.comBlogger5125tag:blogger.com,1999:blog-6643423837240681413.post-65243251062590531002015-04-21T15:01:00.000-07:002015-05-24T17:04:53.223-07:00PRESENTACIÓN DEL ESPACIO.<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Coordinadora: Lic.Psic.Stefanía Molina Torterolo</b></span></div>
<div>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;"><u><b>stefaniamol@hotmail.com</b></u></span></div>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;"><b>098 69 23 96</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;"><b>Montevideo - Uruguay.</b></span></div>
</div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">El presente espacio muestra las producciones finales realizadas por estudiantes de diversos "Cursos - Talleres virtuales - Internacionales", gestionados por el Centro de Estudios sobre Masculinidades y Género A.C. Uruguay y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">coordinados por su equipo docente que está conformado por profesionales de la salud, las ciencias sociales y humanas. C</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">omo docentes acompañamos a lxs participantes en cada una de las instancias de aprendizaje que proponemos. Los cursos se dividen en módulos, de cada uno de ellos se desprenden variados ejes a tratar en relación a la temática general del curso. Asimismo, les facilitamos clases por módulo, escrita por cada docente. Cuentan también con una biblioteca virtual y variados materiales audiovisuales, entrevistas, viñetas, etc. Una vez finalizadas las clases y sus correspondientes actividades, convocamos a lxs estudiantes a escribir, a través de diferentes propuestas: realizar proyectos, producir textos reflexivos, diseñar flyers, analizar materiales, </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">como forma de dar cuenta del proceso transitado en el curso. Destacamos que en algunos puntos podemos no estar de acuerdo con lxs estudiantes (autorxs de los textos) pero de todas formas le otorgamos valor absoluto a la diversidad de visiones, experiencias y reflexiones. Cada autorx tiene una devolución por parte de lx/s docente/s sobre su trabajo y sus respectivos señalamientos. Los trabajos están subidos sin edición de contenidos, cada participante acepta publicarlo en este sitio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los Cursos - Talleres atraviesan diversas temáticas que involucran asuntos de género, feminismos, sexualidades, masculinidades, violencia masculina con el objetivo de promover la formación, el intercambio y la reflexión entre profesionales, activistas y estudiantes de diferentes países de América Latina y Europa. Nos interesa visibilizar la labor de diversas personas sensibilizadas en estas causas, para construir a través de los encuentros nuevas preguntas, así como novedosas visiones que inviten a pensar (nos) y a re-pensar (nos), y que a su vez sean un aporte para transformar las desigualdades de género en equidad de género y trascender los prejuicios sociales en torno a cuestiones de raza, clase social, género, identidad (es) de género, orientación sexual, etc.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div>
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¡Agradecidxs profundamente a lxs estudiantes que nos permiten ser parte de su formación y nos comparten tan enriquecedores aportes. Sin ellxs este espacio no sería posible!</span></b></div>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><u>COMPARTIMOS ALGUNOS DE LOS TRABAJOS REALIZADOS EN LOS </u></span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: large; text-decoration: underline;"><b>CURSOS - TALLERES INTERNACIONALES:</b></span> </span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: large;">VIOLENCIA DE GÉNERO EN LA PUBLICIDAD. </span></span></li>
</ul>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">Coordinado por: Lic. Psic. Stefanía Molina Torterolo (Uruguay).</span><br />
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: large;">VARONES QUE CONSUMEN MUJERES.</span> </span></li>
</ul>
<ul></ul>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">Coordinado por: Lic. Psic. Darío Ibarra Casals (Uruguay).</span><br />
<ul></ul>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: large;">DIALOGANDO CON LO INVISIBLE: BISEXUALIDAD (ES).</span></span></li>
</ul>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">Coordinado por: Lic. Daniel Arias Osario (Colombia) - Lic. Psic. Stefanía Molina Torterolo. </span><br />
<ul></ul>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: large;">MATERNIDAD OBLIGATORIA: UN MANDATO A DECONSTRUIR. </span></span></li>
</ul>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">Coordinado por: Lic. Psic. Stefanía Molina Torterolo.</span><br />
<div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
Stefanía.http://www.blogger.com/profile/06215181095484084889noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6643423837240681413.post-37721458054408206292015-04-21T14:59:00.002-07:002015-06-05T15:56:05.561-07:00MATERNIDAD OBLIGATORIA: UN MANDATO A DECONSTRUIR.<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3OhebkRK9zYbKQB25mtFzDEE2obVqe4PIiWzWUCzjBRlMK_Zdty8yeRd-X0pEOKmYE5bTXoLOUYaaz2y5cM-RLDXMs1L7V2SngeNrFRt9L1AvJ0WYDr-wEuHkZ3Mf2TjnKrSo0aRwlW0/s1600/FLYER+-+MATERNIDAD+OBLIGATORIA..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="335" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3OhebkRK9zYbKQB25mtFzDEE2obVqe4PIiWzWUCzjBRlMK_Zdty8yeRd-X0pEOKmYE5bTXoLOUYaaz2y5cM-RLDXMs1L7V2SngeNrFRt9L1AvJ0WYDr-wEuHkZ3Mf2TjnKrSo0aRwlW0/s1600/FLYER+-+MATERNIDAD+OBLIGATORIA..jpg" width="400" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><u><b>Docente: </b></u><b>Lic. Psic. Stefanía Molina Torterolo. (Uruguay)</b></span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u>Período de Cursada:</u></b> Febrero de 2015 hasta Abril de 2015.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u>Objetivo general del Curso:</u></b> Cuestionar el mandato de la maternidad como destino y misión esencial - natural de toda mujer desde una perspectiva de género, considerando aspectos sociales, culturales, históricos y políticos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Analizar y problematizar a la maternidad como una disposición que legitima la esencia femenina y consolida a la categoría social "mujer".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Enfatizar sobre la importancia de las decisiones de las mujeres en relación a sus cuerpos y subjetividades, encuadrado en un marco de DDHH.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Trabajar sobre la trascendencia de legitimar la "no - maternidad" como elección.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Cuestionar los prejuicios sociales en torno a la maternidad y a la no maternidad, así como desnaturalizar concepciones que implican diversos grados de violencia material y simbólica. Se hace necesario de esta forma re -pensar nuestras propias subjetividades como individuxs pertenecientes a una cultura patriarcal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Generar estrategias de pensamiento - acción para cuestionar y transformar nuestra forma de abordar la vida cotidiana cargada de preconceptos y mandatos fuertemente arraigados.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">PROGRAMA:</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><u><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Semana I – 1er Módulo:</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">“Concepciones de Género. La maternidad como construcción cultural”</span></div>
</div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Diversas perspectivas en torno al género<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La maternidad como construcción cultural en el contexto del siglo XXI y breve historicidad<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u>Semana II – 2do Módulo:</u></b><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">“Nociones sobre el cuerpo de las mujeres y sus subjetividades”<o:p></o:p></span></div>
</div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Lugar otorgado al cuerpo de la mujer<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Producción de subjetividades denominadas “femeninas”<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u>Semana III – 3er Módulo</u></b><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">“La mujer heterosexual como garante de la reproducción humana”<o:p></o:p></span></div>
</div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La heterosexualidad y la maternidad como instituciones políticas inescindibles.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u>Semana IV – 4to Módulo</u></b><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">“Legitimar la ‘no maternidad’ como elección”</span></div>
</div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La mujer decide sobre su cuerpo y los precios a pagar.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Debate sobre el aborto<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Mujer=Madre. Sinónimos a deconstruir. </span><o:p></o:p></span></li>
</ul>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: large;">PROPUESTAS DE TRABAJO FINAL:</span></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b></b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><b>Propuesta 1:</b></b></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>
</b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Realizar una viñeta de la vida de una mujer que no desea ser madre, con detalles que consideren destacables. En base a la historia que hagan deberán analizar lo siguiente:</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Desde dónde nos posicionamos para analizarla?</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Cómo podemos pensar y plantear la situación? Si fuésemos unx amigx, unx vecinx, etc. (Ustedes trabajarán sobre los personajes que crearon).</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">De ser necesario ¿qué estrategias y objetivos podríamos plantearnos para intentar producir un cambio?</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Mencionar todos los aspectos que entiendan pertinentes.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<b></b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><b>Propuesta 2:</b></b></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>
</b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">A - Escribir un texto reflexivo que deconstruya la maternidad como misión esencial de toda mujer. Un texto que legitime la “no – maternidad” como elección.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">B – Escribir un texto reflexivo sobre la (s) maternidad (es) que involucre aspectos históricos de su construcción cultural y social.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">C – Realizar un texto reflexivo que introduzca “nuevas maternidades”, o aquellas que escapan de la norma, en qué sentido pueden cuestionar al sistema dominante, y cuáles serían.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Dentro de esta propuesta deben elegir uno de los tres puntos, el A, el B o el C.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La extensión será de, no menos de 5 carillas y no más de 10 carillas.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<b></b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><b>Propuesta 3:</b></b></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>
</b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">A - Planificar un ciclo de 4 talleres (fundamentados desde un marco teórico) que tenga como fin deconstruir el concepto de mujer, de maternidad, de función materna.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">B – Planificar un ciclo de 4 talleres (fundamentados desde un marco teórico) donde se pueda cuestionar determinadas concepciones en relación a las subjetividades denominadas “femeninas” y al lugar otorgado al cuerpo de “la mujer”</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">C – Planificar un ciclo de 4 talleres (fundamentados desde un marco teórico) en el cual se trabaje la maternidad obligatoria y su relación con la heterosexualidad obligatoria, destacando la importancia de pensar sobre estos aspectos tan fuertemente arraigados.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">(Algunos datos para tener en cuenta en el diseño de la propuesta/proyecto: objetivo general, objetivos específicos, población destinataria, tipo y descripción de la actividad, logros esperados, y lo que deseen.)</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Dentro de esta propuesta deben elegir uno de los tres puntos, el A, el B o el C.</span></div>
<br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<b></b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><b>Propuesta 4:</b></b></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>
</b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Seleccionar y analizar un material (audiovisual, literario, filosófico, etc) que consideren pertinente para pensar lo que hemos trabajado en el curso - taller. Fundamentar adecuadamente su importancia y realizar un análisis acorde.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><u>TRABAJOS REALIZADOS POR LXS ESTUDIANTES</u></b></span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><u><br /></u></b></span></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><u>Autorxs:</u></b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>TEXTO 1: Claudia Cendán Migliozzi (España).</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>TEXTO 2: Verónica Goldenberg (Argentina).</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>TEXTO 3: María Ximena Viñas (Argentina).</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>TEXTO 4: Sonia Beldi Lugris (Argentina).</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>TEXTO 5: Verónica Espósito De Angeli (Uruguay).</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>COMIC 6: María Martínez Zayas (Argentina).</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">TEXTO 7: Mariel Palacios (Uruguay).</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">TEXTO 8: Blas Radi (Argentina).</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">TEXTO 9: Alicia Isern (Uruguay).</b></div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">TEXTO 1: Claudia Cendán (España).</span></b><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="font-size: x-large;">Educadora Sexual.</span></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>“NUEVAS </b></span><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">MATERNIDADES”</b><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Curso: Maternidad obligatoria: Un mandato a deconstruir.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Docente: Lic. Psic. Stefanía Molina Torterolo (Uruguay).</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Claudia Cendán Migliozzi</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Nacionalidad: Uruguaya.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Residencia actual: A Coruña, Galicia; España.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Las madres no escriben, están escritas”, Susan Rubin Suleiman.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La historia de la literatura está escrita y transmitida por voces masculinas y el mundo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">se ha leído desde esa perspectiva. Por ello, aún hoy, la rareza, lo anómalo, es la voz </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de la mujer y la voz de de esa mujer escribiendo como le viene en gana.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Como afirma Natalia Carrero: la mujer constituye un subgrupo, y la madre otro </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">subgrupo menor. El reflejo del canon literario de signo heteropatriarcal sigue </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">señalando ciertas experiencias como la excepción. Entre ellas, la de la maternidad </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">contada por la voz autónoma de una mujer que se narra a sí misma, rompe mitos y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">descorre velos. Pero qué pasa con las madres que no se contemplan en estos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cánones, que pertenecen biológicamente o psicológicamente al otro sexo? Las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">visiones de maternidad son privadas, discordantes, puede que chocantes con la idea </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que la sociedad tiene de “madre”, pero son libres. ¿Ser mujer significa ser madre? La </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cultura occidental, desde sus orígenes, ha situado la reproducción humana en el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cuerpo de las mujeres, utilizándolo como argumento para anular sus capacidades de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">decisión y autonomía. Ya el primer documento legal conocido, el Código de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Hammurabi, condena a la mujer sin hijos al ostracismo, negándola así una existencia </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">fuera de la maternidad. Este binomio mujer-madre se irá reforzando a lo largo del </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Antiguo Régimen. Durante la Edad Media, la consolidación de la figura de la Virgen </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">María fusionará la mística religiosa con el tradicional desprecio por lo femenino que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">caracteriza al catolicismo. Este ideal de mujer vaciada de sexualidad se cargará de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">dolor y sufrimiento, dando lugar a una Mater Dolorosa relegada a la debilidad y a la</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">impotencia. A esto, la modernidad añadirá la ideología del contrato, la cual suma al </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">binomio un tercer aspecto: ser la educadora de los hijos. Entregada ahora a las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">funciones de crianza y sin posibilidad alguna de acceso a la tan ansiada ciudadanía, la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mujer-madre moderna quedará recluida en la familia. El movimiento feminista no </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">asistirá impasible a esta imposición reproductiva. Harriet Taylor, cabeza visible del </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">primer feminismo liberal, denunciará en su célebre frase: «Ser mujer no significa ser </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">madre» (Mill y Taylor, 1869/2001:129), la injusta incapacitación que supone ser </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">condenadas al imperativo maternal. Pero será Simone de Beauvoir quien elabore una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">primera teorización a través del concepto de maternidad forzosa como resultado de las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">condiciones sociales a las que son sometidas las mujeres: No es posible obligar </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">directamente a la mujer a engendrar: todo lo que se puede hacer es encerrarla en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">situaciones en las que la maternidad es la única salida para ella (Beauvoir,</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">1949/1986a:121).</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Heredero de esta propuesta, el feminismo socialista de los años 70 se mostrará crítico </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ante una reproducción que, interpretada en la lógica del materialismo histórico, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">determina una división sexual del trabajo donde las mujeres son doblemente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">explotadas: como productoras y como reproductoras.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A estas teorías se irán añadiendo otras propuestas que comienzan a hablar de un </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mandato maternal (Russo, 1976) que no sólo condiciona, sino que obliga a todas las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mujeres a ser madres a través de sanciones sociales no reconocidas. Frente a estos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">planteamientos algunas voces críticas reivindicarán la maternidad como elemento </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">fundamental de la identidad y el placer femeninos. Especialmente desde el feminismo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">francés e italiano, se reclamará la recuperación de una madre ancestral, poderosa y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">fecunda, frente a una maternidad sometida a los dictámenes del patriarcado. En este </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sentido, el debate sobre la existencia o no de un matriarcado original ‒ basado en un </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">poder femenino arrebatado en un momento determinado por los hombres ‒ será </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">determinante a la hora de definir la maternidad como esencia o como imposición </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">social. La maternidad como deber, y no como deseo, es la hipótesis de partida que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">aquí se plantea, y a partir de la cual se propone indagar sobre una lógica de consumo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que, basada en la satisfacción individual, la competencia y la obtención de gratificación </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">a través del estatus, consolida el binomio mujer-madre históricamente impuesto.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En este escenario el fenómeno de la no maternidad juega un papel fundamental al </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">asegurar que todas aquellas mujeres que hasta ahora quedaban fuera del mandato: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">solteras, infértiles y lesbianas, principalmente, lo acaten a través de su reformulación </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">como consumidoras. Por lo tanto, la categoría de no maternidad queda delimitada por </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la participación en el mercado reproductivo sea cual sea la fórmula: adopción nacional </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">o internacional, acogimiento, fertilización asistida con o sin donante, fecundación in </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">vitro, autofecundación, etc. De manera que frente al concepto de maternidad clásica, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">aquella que cumple con los tres requisitos históricamente exigidos: fertilidad, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">heterosexualidad y pareja, con la finalidad de reafirmar la idea de que todas las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mujeres, por más que se alejen de los postulados esenciales, son esencialmente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">madres.El establecimiento de este comercio reproductivo coincide, y no de manera </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">fortuita, con una serie de cambios emancipatorios para las mujeres ‒ como la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">legalización del aborto ‒ que desestabilizan el binomio mujer-madre. Es precisamente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ante esta resistencia frente al control sobre del cuerpo, y por lo tanto sobre la</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">capacidad de decisión de las mujeres, cuando el discurso dominante se refuerza, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">redefiniendo la maternidad a través de la recuperación de la «naturaleza femenina» </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ilustrada. Es en este contexto en el que renace sin dificultad la «naturaleza» </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">rousseauniana, sustitutiva de la voluntad divina premoderna, cuyas leyes </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">incuestionables condenan a las mujeres al sometimiento y la sujeción.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Hoy por hoy, una «madre natural» posmoderna se va imponiendo como producto </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">deseable en una ideología que resucita el «instinto maternal» basado ahora en el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">vínculo con el hijo que, al tiempo que satisface el ideal narcisístico de consumo, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ensalza a la madre como máxima responsable de la felicidad de la infancia y por tanto </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de la humanidad.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Ante la amenaza que de satisfacer tales expectativas la «buena madre» tendrá la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">obligación de asegurar el bienestar del hijo y, para ello entregarse en cuerpo y alma a </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">su cuidado.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La imposición de este deseo «natural» se instaura con facilidad en una sociedad como </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la nuestra en la que el discurso religioso y el científico se fusionan en el objetivo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">común de presentar la reproducción como destino ineludible de todas las mujeres. A </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">esto se unen unos poderes públicos que, ante los problemas de natalidad que ponen </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">en peligro la sostenibilidad del sistema, consolidan los roles de género a través de sus </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">políticas familiaristas. No es extraño que ante este escenario nos encontremos con </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">una generación de mujeres jóvenes que, si bien rechazan las prácticas de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">discriminación y violencia de épocas anteriores, asumen sin resistencia los roles </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">reproductivos heredados de sus madres o mejor dicho de quienes ejercen ese rol en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">las familias.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">No para de crecer el porcentaje de mujeres y varones que no tienen hijas/os. Estos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">son los datos, pero es complicado saber qué parte de la infecundidad es elegida </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">conscientemente, cuál es debida a problemas de fertilidad o a un retraso de la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">maternidad que termina como infecundidad no elegida.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“La persona humana es sexuada, y que lo que permite el desarrollo de un sujeto </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de género masculino no siempre es suficiente para el desarrollo de un sujeto de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">género femenino. Una vez conquistado el derecho a no ser madres, nos queda </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">conquistar el derecho a serlo sin perdernos en el camino.”</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Es verdad que para la mayoria de nuestras madres y abuelas, y para un inmenso </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">número de mujeres y hombres hoy en día el cuidado de los hijos no es una opción </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sino una obligación. “Muchas feministas reivindican firmemente su derecho a no ser </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">madres, y denuncian que en la sociedad actual sigue viva la ideología que equipara el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ser mujer con el ser madre y presiona a las mujeres para que seamos madres antes </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que ninguna otra cosa. Pero es una trampa sacar la conclusión de que el cuidado el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">siempre una carga desagradable de la que debemos intentar deshacernos. Es cierto </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que hay que preguntarse por qué las mujeres sí y los hombres no, pero no vale </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hacerse la pregunta dando por supuesto que las mujeres perdemos y los hombres </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ganan, que nosotras nos sometemos y ellos eligen”.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La maternidad representa un gran poder por otra parte, recuperar la identidad de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mujer-madre, su importancia y trascendencia, las satisfacciones que ofrece, el gran </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">crecimiento personal que puede implicar es la gran asignatura pendiente.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La dureza de la maternidad en el mundo moderno: con ausencia de la gran familia, de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la comunidad, con estructuras laborales anti-niño y anti-madre, la soledad de los </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">niños, las presiones para que hagamos la elección “correcta”: trabaja, consigue, trepa, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">logra, disfruta, goza, sigue con tu vida y no compliques en cosas de niños que no te </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">van a reportar nada bueno.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La sociedad y nosotras mismas hemos fijado nuestra identidad “fuera de casa”, una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">gran e irrenunciable conquista, pero hemos infravalorado hasta el repudio el espacio </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">dentro de casa y allí perdemos una parte importante de nuestra identidad. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“En lo que refiere a la conciliación vida profesional-CRIANZA muchas feministas han </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">visto a la maternidad como fuente de opresión y sufrimiento, pero en lugar de luchar y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">denunciar este hecho, han preferido dar la espalda a la maternidad, confundiendo, tal </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">vez, los problemas que entraña la maternidad en una sociedad como la nuestra con </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">problemas propios de la maternidad”</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Quizá muchas mujeres que hoy en día deciden ser madres solteras, ó madres a una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">edad avanzada ó que expresan su desencanto con la realidad del éxito profesional y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">las promesas del feminismo, volcándose en cuerpo y alma en la crianza, se hayan </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">dado cuenta de que nos hemos dejado engañar demasiado tiempo por un</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">desproporcionado predominio del trabajo y lo económico en nuestras vidas.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Es fundamental luchar contra la maternidad como imposición, y es </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">fundamental también luchar por conseguir unas condiciones sociales decentes </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">en las que poder tener hijos, cuidarlos y quererlos sin que eso suponga sufrir </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">como una mula y vivir en algo parecido a un arresto domiciliario; unas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">condiciones sociales que no pongan a la madre entre la espada y la pared, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">haciéndole tantas veces sacrificar totalmente su bienestar por el de sus hijos o, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">algunas veces, viceversa.”</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En cuanto a la reivindicación de los derechos reproductivos del feminismo, siempre </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">se han entendido únicamente desde el punto de vista de la anticoncepción para evitar </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ser madre. Nunca se ha tenido en cuenta que los derechos reproductivos también </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">incluyen el derecho a tener el número de hijos que se desea, realidad que hoy no se </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cumple dada la diferencia entre hijos deseados y efectivamente nacidos. La </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">historiadora Yvonne Knibiehler afirma que la verdadera liberación de la mujer pasa por </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la defensa de la función materna.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Y la británica Alison Wolf sostiene que, detrás de una supuesta reivindicación de todas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">las mujeres, el feminismo “traicionó” a las madres. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“Personalmente, nunca me pareció lindo estar embarazada ni dar a luz. Lo que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sí me pareció milagroso es el encuentro con ese pequeño ser que, desde las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">primeras horas de su vida, expresa cuán humano es. En eso disentí mucho </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">tiempo con Simone de Beauvoir quien, en El Segundo Sexo, define la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">maternidad como un obstáculo a la vocación humana de trascendencia. Yo soy </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">una hembra mamífera, sin duda, pero no soy un animal. Y mi relación con los </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hijos que traigo al mundo también está hecha de inteligencia, lo que abre </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">precisamente la posibilidad de una superación, de una trascendencia”</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Las maternidades lesbianas y las nuevas parentalidades en general constituyen casos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">muy diferentes según el espacio político, social y sobre todo jurídico en el que surgen.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Este contexto jurídico que rodea a las maternidades lesbianas puede ser resumido en: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">disponer de la posibilidad legal de matrimonio y de adopción; poder ser en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">determinadas circunstancias ambas progenitoras de un/a niño/a; y el recurso legal a la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">inseminación artificial –incluso en ocasiones recurrir a la sanidad pública para </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">someterse a ello. La diversidad de experiencias y formas de acceso a la relación </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">paterno-filial, y desde su uso se pretende abordar las variaciones respecto a las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">figuras parentales de padre y madre complementarias e inherentes a la familia nuclear </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">heterosexual, mostrando las diversas experiencias de ejercer, experimentar y percibir </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la relación filial. Las homoparentalidades, las maternidades en solitario, las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">coparentalidades y las adopciones.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Hoy existe cierta demanda social de que se exprese públicamente esa decisión </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">¿Uds.para cuando? y ¿no os animáis? Son preguntas que si bien pueden </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">considerarse impertinentes tienen sentido y responden a un apremio social de decidir </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sobre esa cuestión, en la que los hijos van considerándose como un “proyecto”. Si </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">bien es claro que en este contexto de libertad de elegir es legítimo elegir no tener </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hijos, es cierto también que la decisión en sentido negativo debe ser socialmente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">justificada. Todas estas cuestiones que en el pasado parecían concernir </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">exclusivamente a las personas en pareja heterosexual pueden estar extendiéndose </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">actualmente y probablemente, las parejas lesbianas, en la medida en que pueden ser </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">madres, pueden sentirse interpeladas respecto a esta cuestión. Así podemos decir que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de forma similar a lo que pasó con la maternidad que pasó de ser un destino a una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">elección para las mujeres, en el caso de las mujeres lesbianas se ha pasado de estar </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">destinadas a no ser madres, a la demanda de elección respecto a la maternidad.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">No se trata aquí de opinar si la maternidad es buena o mala, sino simplemente de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">llamar la atención sobre el hecho de que estamos ante una institución tan inscrita en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">nuestra organización social y en nuestra subjetividad que no admite ni un sólo discurso </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">contrario, aun cuando fuera minoritario.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">No puede ser que de una experiencia humana con esa capacidad tan poderosa para </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cambiar la vida de cualquier mujer no existan apenas discursos negativos, aunque </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sólo sea porque la pluralidad de puntos de vista es lo esperable siempre ante cualquier </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">asunto complejo. Y sin embargo, aquí no hay diferentes puntos de vista o los puntos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de vista negativos no se hacen visibles. Lo cierto es que no existe ninguna otra </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">institución social que goce de ese mismo índice de aceptación y ausencia de crítica; y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">esto tiene que dar que pensar. Es cierto que cuando hablamos del derecho al aborto o </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de los derechos reproductivos, estamos asumiendo que esto incluye el derecho a no </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">tener ningún hijo, pero se trata de algo que queda implícito, que se supone, pero no es</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">un derecho que se explicite y mucho menos que se visibilice culturalmente no sólo en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">pie de igualdad, sino siquiera con algún rasgo positivo, como discurso alternativo a los </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">discursos maternales hegemónicos. El único discurso negativo sobre la maternidad </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que se permite es el de la mala madre, la madre perversa, la que no quiere a sus </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hijos/as, la que los maltrata. Y el discurso sobre la mala madre no sirve sino para </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">potenciar y prescribir un tipo de maternidad, precisamente la contraria, la que ejerce la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">buena madre. Porque la mala madre es la peor imagen que cualquier cultura reserva </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">para algunas mujeres, las peores; nadie quiere ocupar ese lugar. No ser madre es una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">elección personal al alcance de muy pocas mujeres y varones en el mundo y se sigue </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">llevando con discreción, casi en soledad, y sobre la que siguen recayendo sanciones </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sociales. La no-madre se pasará la vida contestando a preguntas que dan por hecho </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que lo normal es elegir ser madre. Pero aun cuando ese margen de elección sea muy </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">estrecho, hay otra cuestión aún más prohibida: la de ser madre y arrepentirse. Existen </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">múltiples barreras psicológicas y sociales para poder expresar algo como eso, para</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">poder expresárselo incluso a una misma. La madre que lo es y se arrepiente de esa </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">elección jamás lo confesará. Reconocerse arrepentida de la maternidad es lo mismo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que reconocer que no se quiere a los hijos, o que no se les quiere lo bastante y ahí, de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">nuevo se entra en la categoría de mala madre. Y sin embargo, la maternidad es una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">experiencia tan determinante en la vida de cualquier mujer o varon que, por supuesto, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cabe la posibilidad de arrepentirse o de pensar que de haber conocido lo que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">verdaderamente significaba ser madre, se hubiera escogido no serlo. Y esto puede </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">pensarse aún incluso queriendo a los propios hijos, o queriéndoles mucho, no es </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">contradictorio. Asimismo cada vez son más las mujeres y hombres que deciden </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">formar una familia por sí mismas/os, sin necesidad de tener una pareja. Muchas de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ellas y ellos eligen su condición de madres solas y a otras son las circunstancias las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que las han llevado a formar una familia ellas solas y solos.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Por otra parte el concepto de maternidad, excesivamente encerrado en una idea de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">familia inflexible y única, es decir, la familia nuclear compuesta por un hombre, una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mujer y los hijos e hijas de ambos; plantea hablar de “otras” madres, aportando </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">reflexiones en torno a modelos de maternidad diferentes que enriquezcan el estudio de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la familia; la sexualidad homosexual es compatible con la capacidad de criar y educar </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">a un/a niño/a.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Biografía:</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://balbinajimenez.blogspot.com.es/2013/06/las-nuevas-maternidades-lasnuevas.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://ddd.uab.cat/pub/grafowp/grafowp_a2014m1n3/grafowp_a2014m1n3p6.pdf</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.elbebe.com/familia/madres-solas-y-figura-del-padre-ausente</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.ciimu.org/webs/foruminternacional/pdf_cast_abstract/imaz.pdf</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.pikaramagazine.com/2014/02/construyendo-un-discursoantimaternal/# </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sthash.Mp9GDS4S.dpuf</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://balbinajimenez.blogspot.com.es/2013/06/las-nuevas-maternidades-lasnuevas.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://ddd.uab.cat/pub/grafowp/grafowp_a2014m1n3/grafowp_a2014m1n3p6.pdf</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://ddd.uab.cat/pub/papers/02102862n69/02102862n69p59.pdf</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.ugr.es/~pwlac/G22_23Agueda_Gomez-Marinella_Miano.html</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://sifp1.psico.edu.uy/sites/default/files/Trabajos%20finales/</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">%20Archivos/trabajo_final_-_stefania_molina_torterolo.pdf</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.aperturas.org/articulos.php?id=202</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.fuhem.es/media/cdv/file/biblioteca/Boletin_ECOS/10/verde_que_te_quiero_ </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">violeta.pdf</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://ve.umh.es/blogs/sieg/Web-NO%20TOCAR/PUBLICACIONES/Nuevos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">%20modelos%20de%20familia/Nuevos%20modelos%20de%20familia.pdf</span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 2: Verónica Goldenberg (Argentina).</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span style="font-size: x-large;">Estudiante de Psicología.</span></b><span style="font-size: large;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br />Nombre y apellido: Verónica Goldenberg</span></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Nacionalidad: argentina</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Título del trabajo:<b><br /></b></span></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>“Mujer no se nace”: un comentario crítico a la sociedad heterocapitalista actual y sus mandatos</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Nombre del curso: “Maternidad obligatoria: un mandato a deconstruir”<br />Nombre de la docente: Lic. Stefanía Molina.<br /><br />Mujer no se nace: un comentario crítico a la sociedad heterocapitalista actual y sus mandatos.<br />Verónica Goldenberg <br /><br /><span style="font-size: x-small;">Escribir un texto que sea producto final del curso “Maternidad obligatoria: un mandato a deconstruir” me moviliza a cuestionarme acerca de ciertos preconceptos epocales que nos atraviesan, nos configuran, nos determinan “el gusto”, “la percepción”, a través del cual miramos el mundo. Mi recorrido va circulando por estas preguntas: ¿Qué es “ser mujer”? ¿hay algo a lo que atribuirle “ser mujer”? ¿qué conjunto de significados se atribuye al concepto mujer? ¿cómo se construye el concepto “mujer” ¿qué ha sido “ser mujer” a lo largo de la historia? ¿qué es hoy “ser mujer”? ¿cuáles son las funciones designadas a los cuerpos de ”mujeres”? ¿en qué sentido le sirve al heterocapitalismo la maternidad obligatoria? ¿qué es la maternidad? ¿qué funciones se cumplen? ¿existen formas de combatir este mandato socio-económico? </span><br /><span style="font-size: x-small;">En principio, lejos de poder responder a todos estos cuestionamientos, pretendo dejar en claro ciertas cuestiones e ideas que considero pertinentes al asunto. La categoria “mujer” es un constructo social con funciones y significados atribuidos que se justifican por los esencialismos biologicistas, las doctrinas psicológicas, el discurso médico hegemónico, el mercado económico capitalista que regula los intercambios entre los cuerpos, controla la definición y rotulación sobre lo que se “es” y que, a consecuencia, necesita reproducirse para sobrevivir. </span><br /><span style="font-size: x-small;">Quiero decir, ¿qué hace que un cuerpo sea considerado el de una “mujer” o de su par antitético en el binomio “hombre”? Si la respuesta son sus genitales y/o hormonas, entonces cómo podemos pensar la situación en la cual una persona puede modificar su “realidad biológica” en la ingesta de hormonas o bien accediendo a cirugias tales como la vaginoplastía, entre otras tecnologías. Si la utilización de una o más de estas tecnicas supone la plasticidad sexual es entonces cuando aprendemos que la biología no es un destino a priori. </span><br /><span style="font-size: x-small;">En relación a lo antes dicho, es la producción de sentido y la construcción de diques sociales en los que emergen estas categorías discursivas. Categorías discusivas que poseen su correlato práctico de producción, las cuales estan atravesadas y generadas a partir de la cultura, la economía, la política, los distintos saberes científicos. Estos van delineando lo que es “ser mujer” y lo que no. </span><br /><span style="font-size: x-small;">Pienso en una persona que entrevisté como residente de psicología, en la cual un sujeto deseaba hacer su cambio de “sexo” debido a que quería ser mamá de sus hijos, y la “mamá” que le habían enseñado a ser. Sin cuestionar en lo absoluto su derecho a ejerer sobre su cuerpo sus deseos, es interesante pensar su pensamiento sobre la situación, ya que no podía percibirse como una mamá con pene, sino “una mujer al modo de Florencia de la V.”, es decir, una mamá incluida en el sistema politico hegemónico: la heterosexualidad. Una adecuación al sistema heterocapitalista que nos plantea la heterosexualidad obligatoria. Por supuesto este es uno de los casos, entre muchos otros que plantean la disidencia sexual y la revolución y destruccón de las categorías establecidas como es el caso de ”mujeres con pene” o la creación de otras categorias como personas trans, travestis, transgénero. </span><br /><span style="font-size: x-small;">Me parece interesante rescatar dos conceptos claves vertidos en el texto de Monique Wittig: “El pensamiento heterosexual”. Por un lado, la idea de que mujer no se nace; y por otro, la consideración de “la heterosexualidad no como una institución sino como un régimen político que se basa en la sumisión y la apropiación de las mujeres” (Wittig: 1992)</span><br /><span style="font-size: x-small;">El texto de Monique Wittig es una máquina de disparar balas linguísticas que sanjan y destrozan construcciones sociales naturalizadas y establecidas. En la imbrincación complementaria que propone como necesaria entre la teoría y la política, aparece la idea de que las lesbianas no somos mujeres, condensando así gran parte de su pensamiento, y permite elocubrar la interrelación entre "maternidad obligatoria" y "heterosexualidad obligatoria". </span><br /><span style="font-size: x-small;">En este sentido, el binomio hombre-mujer como construcciones culturales, históricas y sociales en las que se define que es "ser" una cosa y "no-ser" otra. Pensar qué es lo hace asignable la categoría "mujer" a un cuerpo determinado. Desde cierto recorte biologiista existen órganos sexuales y hormonas que dan cuenta de diferencias anatómicas. Ahora bien, por otro lado aparece el aparato represor-policial y de control sobre lo que es lo femenino, lo masculino, o el ser hombre o ser mujer. El control policial sobre los cuerpos es una de las herramientas con las que cuenta el sistema heterocapitalista. Este control regula y determina social y culturalmente que es significado como perteneciente a “la mujer” o no. Por eso, la heterosexualidad obligatoria puede verse como un regimen institucional-político que funciona de maravillas en todos los ambitos, y en correlación con ello, los deberes y obligaciones de sus usuarios: maternidad obligatoria. Alguien que se precie de ser mujer debe en un lapso no mayor a los 35-40 años reproducirse a sí mismo y al propio sistema heterocapitalista:</span><br /><span style="font-size: x-small;">"Algunos códigos semiótico-técnicos de la feminidad pertenecientes a la ecología política farmacopornográfica:</span><br /><span style="font-size: x-small;">Mujercitas, el coraje de las madres, la píldora, cóctel hipercargado de estrógenos y progesterona, el honor de las vírgenes; La bella durmiente, la bulimia, el deseo de un hijo, la vergüenza de la desfloración; La sirenita, el silencio frente a la violación; Cenicienta, la inmoralidad última del aborto, los pastelitos, saber hacer una buena mamada, el Lexomil, la vergüenza de no haberlo hecho todavía; Lo que el viento se llevó, decir no cuando quieres decir sí, quedarse en casa, tener manos pequeñas, los zapatitos de Audrey Hephurn, la codeína, el cuidado del cabello, la moda, decir sí cuando quieres decir no, la anorexia, el secreto de saber que quien te gusta realmente es tu amiga, el miedo a envejecer, la necesidad constante de estar a dieta, el imperativo de la belleza, la cleptomanía, la compasión, la cocina, la sensualidad desesperada de Marilyn Monroe, no hacer ruido al pasar, no hacer ruido al comer, no hacer ruido, el algodón inmaculado y cancerígeno del Tampax, la certitud de la maternidad como lazo natural, no saber gritar, no saber pegar, no saber matar, no saber mucho de casi nada o saber mucho pero no poder afirmarlo, saber esperar, la elegancia discreta de Lady Di, el Prozac, el miedo a ser una perra calentona, el Valium, la necesidad del string, saber contenerse, dejarse dar por el culo cuando hace falta, resignarse, la depilación justa del pubis, la depresión, la seda, las bolsitas de lavanda que huelen bien, la sonrisa, la momificación en vida del rostro liso de la juventud, el amor antes que el sexo, el cáncer de mama, ser una mantenida, que tu marido te deje por una más joven…" (PRECIADO: 2008)</span><br /><span style="font-size: x-small;">Es interesante pensar desde la construcción teórica que realiza Wittig sobre la idea de género, como elemento donde el feminismo pone el acento pero que no alcaza a cuestionar. Wittig problematiza un punto fundamental que el feminismo nunca había criticado: la heterosexualidad, concebida ésta como un régimen político y no meramente como una sexualidad. La innovación es que focaliza en una critica de lo que hasta ese momento se había considerado como patriarcado, es decir como un sistema ideológico de dominanción de la clase de los hombres por sobre la clase de las mujeres. En este planteo no se cuestionan las categorías de “hombre” y “mujer”. Solo la destruccion de las categorias vigentes puede conducir a un cambio real. No es el reemplazo, dice, de “mujer” por “lesbiana” sino de utilizar la posición estrategica para abolir el sistema heterosexual. No se busca la transgresión sino la supresión completa de las categorias de género y de sexo, ya que han sido ellas las que regulan y forman nuestros conceptos, las leyes, las instituciones, la cultura y la historia. </span><br /><span style="font-size: x-small;">Una de las funciones específicas, esperadas y naturalizadas para “la mujer” es la maternidad obligatoria. Para los cuerpos catalogados como “mujeres” es un mandato social imperante que se reproduce desde todos los discursos que nos rodean, como así de discursos y prácticas que se ejercen y que ejercemos y que al mismo tiempo nos edifican. Son mandatos internalizados y justificados a partir de distintos campos del saber: por ejemplo: el psicoanálisis y todo su desarrollo sobre la sexualidad infantil, diferenciando “a la niñita” y “al varoncito” en su desarrollo; o por ejemplo: la teorización acerca de la función materna y la función paterna. </span><br /><span style="font-size: x-small;">Mandatos hacia “la mujer”: depílate!, sé modocita!, no tengas relaciones sexuales por placer, vincúlate con toda la esfera emocional (esa es la que te pertenece), crea una familia, reprodúcete (ni se te ocurra ser “la tía solterona” o la “lesbiana fmeinista marimacho”), mantente en forma, agrada, gusta, seduce, sé un objeto de estimulación para el hombre, entre muchísimos otros. </span><br /><span style="font-size: x-small;">¿de qué modo podríamos comenzar a deconstruir estos mandatos? Considero oportuno recuperar ciertos conceptos foucaultianos vertidos en tecnologías del yo. Es imprescindible elaborar y ejecutar micro-políticas de poder y acción que se cristalicen en nuestros propios cuerpos. Es decir, utilizar nuestro cuerpo como instrumento de combate privilegiado frente a un sistema hetero-capitalista de opresión. </span><br /><span style="font-size: x-small;">Plantear una posible autonomía y liberación frente a este sistema, puede ser partiendo del empoderamiento y las tecnologías de gobierno que plantea Michel Foucault en su texto “Tecnologías de sí”. En el mismo se plantea la siguiente pregunta: “¿Es acaso posible la libertad en una sociedad con tales características?” Da cuenta de que el desafío consiste en pensar de otro modo, lo cual es una condición para la creación de la libertad. No se trata de un mero deporte intelectual. Pensar de otro modo, supone rechazar a priori cualquier supuesta verdad universal y sustituirla por aprioris históricos (Foucault: 1988). </span><br /><span style="font-size: x-small;">Para concluir, existe una delicada línea entre mirar nuestros atravesamientos de significado y nuestras consecuentes prácticas, revisarlas, criticarlas y modificarlas; y mirar hacia un costado y seguir funcionando en el sistema. Supone a pérdida de nuestra autonomía y la perpetuación de un sistema opresor donde no nos alcanza con desnaturalizar los mandatos.</span></span><br />
<div style="page-break-inside: avoid; text-align: justify; widows: 8;">
<br /></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Bibliografía</b></span><br />
<ul><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
<li>Foucault Michel, Tecnologías del yo, Barcelona: Ed. Paidós, 1988 </li>
<li>Preciado B., Testo Yonqui. Sexo, drogas y biopolítica, Cuidad autónoma de Bs.as: Paidós, 2014 </li>
<li>Wittig Monique, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Barcelona: de. Egales, 2006 </li>
</span></ul>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>TEXTO 3: María Ximena Viñas (Argentina).</b></span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>Licenciada en Psicología. </b></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">“</span><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%;">La maternidad como construcción social: entre lo
social y lo personal”</span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%;"> </span></div>
</div>
<div class="Textbody" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">María Ximena Viñas <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Textbody" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Argentina</span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%;"> </span></div>
</div>
<div class="Textbody" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Nombre del curso: “Maternidad
obligatoria: un mandato a deconstruir”</span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%;"> </span></div>
</div>
<div class="Textbody" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Nombre de la docente: Lic. Stefanía Molina
Torterolo</span></span></div>
</div>
<div>
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></b></span></b></div>
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La maternidad como construcción social: entre lo social y lo personal</span></b></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Plantear el tema de la maternidad
implica reconocer un entretejido de aspectos biológicos, sociales, culturales,
subjetivos, simbólicos e históricos difíciles de aislar. Involucra retomar
debates clásicos y explorar las diferentes dimensiones teniendo en cuenta el
contexto cultural. Entender que la manera de concebirla (como instinto,
natural, como imposición, como núcleo identitario de ser mujer) es resultado de
un bagaje donde convergen diversos discursos que conforman diversidad de
significados y prácticas. Partiendo de la idea de que no hay nada de naturaleza
en lo social, (Wittig, 1992), este
texto pretende explorar algunos elementos que dan cuenta de la maternidad construida,
idealizada, como deber ser.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La maternidad, define Palomar (2004),
“lejos de ser sólo un hecho natural, es una construcción cultural
multideterminada, definida y organizada por normas que se desprenden de las
necesidades de un grupo social específico y de una época definida de su
historia, conformando un fenómeno cruzado por discursos y prácticas sociales
condensados en un imaginario complejo y poderoso que al mismo tiempo produce y
resulta del género” (Palomar, 2004: 310). En este sentido, la construcción
histórica de la maternidad equivalente a la reproducción de la especie y como
único sentido es, en palabras de Silvia Tubert (1996), una doble falacia, ya
que la categoría de madre no agota a la mujer y la maternidad no incluye la
totalidad de la reproducción. Este posicionamiento destaca que la maternidad es
una función construida como natural y necesaria para un orden cultural y
contingente. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES">En líneas generales, la
crítica desde el feminismo se dirige a cuestionar y deconstruir lo que ha sido
asociado históricamente como un evento incuestionable al hecho de ser mujer,
respondiendo a una normativa, donde se espera que las mujeres se conviertan en
madres a una cierta edad y bajo circunstancias como una relación heterosexual,
monógama e institucionalizada. Se critica no solamente la liga de la maternidad
como núcleo de identidad de la mujer sino el hecho de que proporciona un ideal
común para todas las mujeres (Salleti, 2008). En otras palabras, la maternidad
como institución se</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">relaciona con otras instituciones como la monogamia y la heterosexualidad.
Estas son instituciones producto de una construcción cultural que impone a las
mujeres formas monolíticas de vivir y entender sus cuerpos. Al respecto dice Monique
Wittig</span><span lang="ES"> (</span><span lang="ES">1992)
que la monogamia más que un precepto moral de la vida cotidiana es un aspecto
crucial de la organización de la sociedad de clases. Monogamia,
heterosexualidad y maternidad van de la mano. Son condiciones unas de las otras
y conforman exclusiones, modos de ser, de vivir. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">Lagarde (2001), continúa con esta crítica en
relación con la sexualidad, definida como “un complejo de fenómenos
bio-psico-sociales que incluyen a los individuos, grupos y a las relaciones
sociales, a las instituciones, y a las concepciones del mundo sistemas de representaciones,
simbolismo, subjetividad, éticas diversas, lenguajes-, y desde luego al poder”
(Lagarde, 2001: 22). La sexualidad como un complejo cultural que trasciende al
individuo y el cuerpo, organiza la vida de los sujetos y las sociedades. En
este sentido, según la autora, la sexualidad de las mujeres se ha configurado
como un espacio para otros, de procreación y erotismo. En un trabajo donde
teoriza sobre los principales estereotipos sociales y culturales que sintetizan
las relaciones entre género, sexualidad y el poder, define a las madresposas.
Según la autora, la maternidad es un hecho que pasa por el cuerpo y por lo
tanto implica, en términos sociales, una relación de sometimiento donde las
mujeres ponen en primer plano el cuidado de otros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">Un elemento importante,
también identificado por Lagarde, que perpetúa la idea del esencialismo y que
en algunas culturas es parte medular del imaginario social de la maternidad es
el instinto y el amor maternal. Las teóricas que se dedicaron a cuestionar la universalidad,
generaron aportes importantes. Desde la antropología, Margaret Mead (1969)
analizó las formas de ejercer la maternidad en diferentes culturas, donde
describe que el cuidado y la crianza de los hijos o hijas difieren
significativamente entre estas. Elizabeth Badinter, (1980) es reconocida por su
investigación respecto al amor y al instinto maternal. Lo importante de su
aporte consiste en argumentar la adquisición del amor en contraste a un hecho
innato. Discute esta idea enfatizando la influencia de la presión social y
otorga al instinto que sostiene al amor maternal la cualidad de mito, pues no
se puede hablar de una conducta universal y necesaria de la madre sino de
variedad de sentimientos de acuerdo con la cultura, su historia personal sus ambiciones
y frustraciones (Salleti, 2008). La reflexión en este sentido apunta a
desenmascarar un mito que parece establecer una sola actitud maternal y un solo
deseo en la vida de una mujer. Una crítica más profunda sostiene que este amor
maternal instintivo se conforma como una exigencia social, donde la moral y los
valores sociales tienen un peso importante. La idea expresada de manera simple
sostiene que no puede existir una sola manera ser madre como para que pueda
hablarse de instinto o de actitud maternal en sí (Badinter, 1980).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">Silvia Tubert (1996) realiza
un llamado a distinguir entre la maternidad como institución y el cuidado de
los hijos y las hijas. De esta manera, es importante distinguir entre los
discursos dominantes. Torres (2005) identifica algunos discursos en el
ejercicio de la maternidad y las prácticas reproductivas donde destaca el
médico, el cultural y el jurídico. Estos discursos que forman y estructuran
subjetividades tienen su tryectoria histórica que parece validarlos como
verdades universales. Entre ellos se destaca el discurso de la medicina, que da
cuenta de procesos anatómicos del cuerpo de la mujer como objeto de análisis,
exploración y experimentación. Asimismo, desde lo cultural se asocia a la
maternidad con cualidades como el sacrificio, la abnegación y la ternura,
alimentando un ideal maternal que como cualquier ideal es de carácter
inalcanzable y que en la experiencia resulta en culpa. Coexiste también un
discurso jurídico que protege al óvulo fecundado y entre otras cosas, penaliza
el aborto. A decir de la autora, estos discursos, siempre cambiantes, continúan
reflejando un proceso de enajenación donde el cuerpo de la mujer no es
totalmente de su pertenencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">Algunas autoras que teorizaron sobre
este tema identifican procesos históricos que ayudan a entender el modo en que
se han conformado las ideologías sobre la maternidad. Norma Fuller (1995) se
basa en trabajos etnográficos y datos históricos para sostener que la valorización
de la figura materna en las sociedades latinoamericanas también es parte de un
proceso histórico. Uno de los procesos más significativos e influyentes que
acompaña la exaltación de la figura materna es la separación de las actividades
productivas, políticas, sociales y la conformación de la familia burguesa. La
misma autora lo define como una exclusión de las fuentes de poder, recursos y
prestigio acompañado de un interés por el control de la reproducción. La
división de la esfera entre lo público y lo privado integrado a la modificación
de las actividades económicas consolida espacios, funciones y expectativas para
el la mujer y el hombre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Sharon Hays (1998) en el contexto
estadounidense, conceptualiza las ideas sobre las exigencias de la crianza
adecuada, el papel del niño o niña y de la madre, en un modelo que denominó
maternidad intensiva. Este modelo cultural señala que los niños y las niñas son
inocentes y que la crianza debería estar centrada en sus necesidades y ser
cumplida por las madres. Si bien esta noción no agota las explicaciones de algo
tan complejo y diverso considero importante rescatar el análisis que la autora
realiza identificando las piezas que conforman esta ideología. La
intensificación de la crianza infantil es resultado de por lo menos dos
procesos claves: el lugar histórico que ha ocupado la niñez y el papel de la
ciencia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La evolución en la manera de pensar a
los niños y las niñas se ha modificado de la ignorancia que caracterizaba a las
sociedades occidentales de la edad media a pensarla como una etapa crucial en
la vida de las personas, a ser concebidos como seres inocentes que debían ser
educados en su moral y principalmente guiados por los valores de la biblia. En
este proceso que es mucho más amplio y difiere según el contexto, la crianza se
transforma en una función noble, puesto que es el comienzo de la formación de
buenos ciudadanos, buenos cristianos, trabajadores, etc; y la madre la figura
principal para realizar esta tarea (Hays, 1998)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Con el desarrollo de las teorías de la
maternidad, a finales del siglo XIX, comienza otro fenómeno que modifica las
ideologías sobre la maternidad y la crianza. Las disciplinas como la psicología
tuvieron un papel importante en este proceso, especialmente sobre el desarrollo psicológico y cognitivo,
que se acoplaron a la idea que centra la atención en las necesidades de los
niños y niñas conformando lineamientos sobre la crianza. Asimismo, fomentaron
la idea de que las madres eran necesarias para el desarrollo de sus hijos e
hijas, una madre estable psicológicamente que previene ansiedades y miedos
describe una función instrumental de la maternidad (Everingham, 1997). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES">Alrededor de la manera como se
representa la maternidad, se tejen imágenes, ideales y atributos que van
conformando identidades y estereotipos que funcionan como mandatos de cómo se
piensa la maternidad. Así surgen los juicios de cómo debería ejercerse y
quienes deberían hacerlo. Sin intenciones de generar categorías estáticas se
identifica a “Las buenas madres” por el sacrificio, la protección, la entrega a
la función materna, a quienes son atribuidas grandes cualidades </span><!--[if supportFields]><span
lang=ES style='font-family:"Arial","sans-serif"'><span style='mso-element:field-begin;
mso-field-lock:yes'></span>ADDIN CSL_CITATION { "citationItems" : [ {
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style='font-family:"Arial","sans-serif"'><span style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span lang="ES">. En la otra cara de la
moneda, “las malas madres” aquellas que no cumplen con los mandatos o
exigencias, quienes no demuestran deseo o amor maternal, aquellas que se alejan
de los estándares legitimados por discursos como el médico y el jurídico
(Palomar y Suarez, 2007). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">Como función social el terreno
de la maternidad se encuentra cargado de exigencias, aspiraciones,
idealizaciones que se viven, muchas veces, en lo subjetivo de manera tensa y
conflictiva </span><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">(Sanhueza, 2005)</span><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">. En este sentido la
maternidad, si bien está condicionada por aspectos sociales, culturales y
construcciones dominantes es también experiencia por lo que es necesario
contextualizar en las historias personales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Lejos de ser sólo una función, una
imposición o un hecho natural en el deseo de ser madre y en el ejercicio de la
maternidad las mujeres no son entes pasivos. Es en la interacción diaria con
los hijos y las hijas, con otras madres y con su historia personal que las
mujeres creamos significados culturales. El ejercicio de la maternidad es mucho
más que una función instrumental donde se satisfacen necesidades infantiles y
se aplican creencias y valores impuestos, es un proceso donde se construyen
activamente significados y formas de subjetividad (Everingham 1997).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La forma de vivir la maternidad, el
deseo de ser madre y el amor materno no puede unificarse, ni reducirse. No
existe una medida común para todas las mujeres sino diferencias individuales
con respecto a lo que se puede desear, sentir y hacer. Más allá de ser sólo una
función, la maternidad es una experiencia en sí misma, diversa, que se mantiene
en el plano de lo íntimo, lo personal y lo social (Long, 2009). Apuntamos
entonces a entender y sostener que la maternidad como es entendida desde los
discursos que la estructuran tienen un origen, una razón de ser y son de
carácter opresor. Por lo tanto, es urgente hablar de maternidades, cuestionando
su relación con la heterosexualidad, la familia, discutir su esencialismo, ya
que no es una obligación, ni un destino, sino una posibilidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="Textbody" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="Textbody" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b style="line-height: 115%;"><u><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Bibliografía</span></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
</div>
<ul>
<li><span lang="ES"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Badinter, E. 1981. ¿Existe el amor
maternal? España. Paidos.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Everingham, C., 1997. Maternidad:
Autonomía y dependencia. Un estudio desde la psicología. Narcea: Madrid.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Fulller, N. (2005)
Identidad femenina y maternidad: una relación incómoda. Universidad de
Perú.</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"> </span></li>
<li><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Hays, S 1998. Las
contradicciones culturales de la maternidad. </span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Paidós: Barcelona.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%;">Lagarde, M.,
1990. </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; line-height: 115%;">Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y
locas.</i></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Long, C. 2009. </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Contradicting maternity: HIV-positive
motherhood in South Africa</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">. Johannesburg: Wits University Press.</span></li>
<li><span lang="EN-US" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Mead,M. 1962.
"A Cultural Anthropologist`s Approach to Maternal Deprivation" en
Mary D Ainsworth, R. B. Andry, Robert G. Garlow, S. Lebovivi, Dane G. Prugh y
Bárbara Wootton (comps.), Deprivation of Maternal Care: a Reassessments of its
effects. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Ginebra, Organización
Mundial de la Salud, pp.45-62</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Palomar, C. 2004. “Malas madres”: La construcción social de
la maternidad. </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">El debate feminista</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">, 15, pp.12–34.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Saletti, L. 2008. Propuestas teóricas feministas en relación
al concepto de maternidad. </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Clepsydra</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">, 7, pp.169–183.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Sanhueza, M. 2005. De prácticas y significancias en la
maternidad, transformaciones en identidad de género en América Latina. </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">La
ventana</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">, 22, pp.146–188.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Torres, M. 2005. Introducción. En: </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Nuevas maternidades y
derechos reproductivos</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">, 1</span><sup style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">o</sup><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;"> edición. México: El Colegio de
México, pp.9–29.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%; text-indent: -35.4pt;">Tubert, S. 1996. Figuras de madre. Madrid: Ediciones
cátedras, pp. 7-185</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Wittig Monique, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Barcelona: de. Egales, 2006</span></li>
</ul>
<div class="Textbody" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; line-height: normal;">--------------------------------------------------------------------------</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span style="font-size: x-large;">TEXTO 4: Sonia Beldi Lugris (Argentina). <br />Abogada. </span></b></span><br />
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Maternidades Lesbianas: Negativas Insurreccionales</b></span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Por: Sonia Beldi Lugris</span></span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<span style="font-size: x-small;"></span></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>INTRODUCCIÓN</b></span></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 155.95pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><i><span lang="ES-AR">“Llamé a ese sujeto excéntrico no sólo en el sentido de
que se desvía de la senda normativa, convencional, sino también ex -céntrico en
el sentido de que no está él mismo centrado en la institución que sostiene y
produce la mente heterosexual, esto es, la institución de la heterosexualidad.
De hecho, la institución no preveía tal sujeto y no lo podía considerar, no
podía imaginarlo. Lo que caracteriza al sujeto excéntrico es un doble
desplazamiento: primero, el desplazamiento físico de la energía erótica en una
figura que excede las categorías de sexo y género, la figura que Wittig llamó
“la lesbiana”; segundo, el auto-desplazamiento o desidentificación del sujeto de
las asunciones culturales y prácticas sociales asociadas con las categorías de
sexo y género” </span></i><span lang="ES-AR">De
Lauretis<i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> El ser humano está inmerso en un mundo dominado por
binarismos que tienen como función principal dividirnos, pero ese
fraccionamiento no es inocente, sino que está caracterizado por ser
inequitativo, discriminatorio y estar lleno de prejuicios. “Actuamos e
interpretamos binariamente el mundo. Pero dicho esto, es necesario reconocer
que los binomios nunca son equitativos en su interior, para nosotros blanco es
más que negro, hombre más que mujer, cielo más que infierno (…) (y) se inauguró
un nuevo binomio repartidor de los seres humanos en una obvia disposición
jerárquica: heterosexual más que homosexual”. (García, 2007, p.10)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> En este trabajo se transitará por diferentes binarismos,
que nos irán demostrando la idea expuesta a priori. Éstos serán: naturaleza/cultura,
varón/mujer, heterosexual/homosexual. De la relación entre ellos es que se
llegará a hacer un análisis de las maternidades lesbianas, donde nos
encontraremos ante una conjunción de aquellos protagonistas de los binomios que
se encuentran mayormente vulnerados: mujer, homosexual que rompe con los
límites impuestos por la naturaleza, prescindiendo del hombre para llevar a
cabo uno de sus deseos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> </span><span lang="ES-AR">Habitamos
un mundo en el que los prejuicios están a la orden del día. Vivimos inmersos en
ellos, y de una u otra manera los reproducimos en lo cotidiano, es por eso que
el objetivo principal de este trabajo será remarcar la idea de que se debe reflexionar
acerca de la temática para poner en práctica acciones combativas contra estas
dicotomías, para poder acercarnos al humano que llevamos dentro y erradicar las
formas de vivir, pensar, sentir que nos consumen por su alto contenido
discriminatorio: </span><span lang="ES-AR">“En
rigor de verdad, no existe todavía en nuestra época un código civil que
convierta a los hombres y a las mujeres en personas humanas” (Luce, 1994,
p.38).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">NATURALEZA/CULTURA<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> El primer binomio que será objeto de análisis es el de
naturaleza/cultura. Ambos conceptos han sido utilizados de diversas maneras,
asignándoles diferentes significados. Por ejemplo, si tomamos la palabra
“cultura” veremos que nos enfrentamos una variedad de concepciones. Una de las
definiciones que nos hace pensar en las diferencias existentes entre la cultura
y la naturaleza es la que expone Kroeber en el año 1917: Cultura es lo
superorgánico. Por lo tanto, lo natural será objeto de estudio de la biología,
mientras que las ciencias sociales se encargarán de lo cultural: “(Lo superorgánico)
difiere fundamentalmente de toda variedad del espacio físico o geométrico. No
es espacio cuantitativo, uniforme, isotrópico, sino cualitativo, no uniforme y
no isotrópico. Es un compuesto peculiar y múltiple que consta de tres “planos”
principales y de cierto número de “dimensiones”. Tiene un plano de
significados, valores, normas; un plano de vehículos (conductores de
interacción); otro de agentes humanos. Sus dimensiones se hayan formadas por
los principales sistemas culturales y por los principales grupos uni y
multivinculados (p.574)” (Sorokin, 1973). De esta explicación, podemos remarcar
cómo esta postura concibe a la naturaleza y a la cultura en dos ámbitos
separados, siendo ajena una a la otra. Gallego (1993) dirá que lo superorgánico
es aquello que está por encima de los individuos, que depende del conjunto de
ellos, pero de ninguno en particular, y compuesta por el conjunto de reacciones
motoras, los hábitos, las técnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Según Herskovits (1948), la cultura es la parte del
ambiente hecha por el hombre. Dicha definición, también nos acerca a la idea de
que hay una división entre aquello que es cultura y aquello que es naturaleza.
Seguimos en la misma línea de pensamiento: son compartimentos estancos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Por otra parte, desde una perspectiva estructuralista,
Lèvi-Strauss llamará “cultura a todo fragmento de humanidad o conjunto
etnográfico que desde el punto de vista de la investigación presenta por
relaciones a otro conjunto de variaciones significativas. De hecho, el término
cultura se emplea para reagrupar un conjunto de variaciones significativas
cuyos límites según prueba la experiencia coinciden aproximadamente. El que
esta coincidencia no sea nunca absoluta ni se produzca jamás en todos los niveles
al mismo tiempo no debe impedirnos el empleo de la noción de cultura que es
fundamental en antropología y posee el mismo valor heurístico que el concepto
de aislado en demografía que introduce la noción de discontinuidad”. Es decir, él
participa de la idea de que la actividad simbólica de la mente humana produce
un sistema de signos, que es la cultura. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Con el término naturaleza sucede una situación similar,
ya que nos encontramos ante una variedad de definiciones tales como: Conjunto
de las cosas que existen en el mundo o que se producen o modifican sin
intervención del ser humano; también hace referencia al dominio de los seres
vivos y objetos inanimados tales como la materia, la energía, etc. en general
todo lo que no ha sido creado ni alterado por el ser humano. Estas nociones nos
hacen hacer una distinción entre lo natural y lo hecho por el hombre. La
naturaleza también es el “principio creador y organizador de todo lo que
existe”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Pero cuando hablamos de naturaleza, no sólo hacemos
referencia al mundo natural, a lo orgánico, sino que también podemos referirnos
a la naturaleza de las cosas, a la naturaleza de la moral, a la naturaleza
humana. Deteniéndome en esta última, podemos decir que son aquellas
características compartidas que tenemos los seres humanos, que nos son
inherentes y que abarcan tanto la forma de sentir, de pensar y de actuar. ¿Existe
realmente esta “naturaleza humana”? Si la respuesta es afirmativa ¿esa
existencia es previa a la cultura o es una condición <i>sine qua non</i> de ella? Si no es previo a la cultura, ¿sería entonces
naturaleza? ¿o aquello que creemos como natural existe con posterioridad a la
cultura?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> Lèvi- Strauss nos acerca a una
posible respuesta a estas preguntas: “Todas las culturas reconocen dos órdenes
distintos: la sociedad humana y el mundo natural. Para el autor, el elemento
que diferenciaría la una de la otra, es la noción de cultura que trascendería
al de la naturaleza (Ñancafil, 2013)”. Asimismo, Butler (2001) también
participará en la respuesta a los interrogantes: </span><span lang="ES-AR">“La relación binaria entre cultura y
naturaleza fomenta una relación jerárquica en la que la primera libremente
‘exige’ un significado a la segunda y, por este motivo, la convierte en un
‘otro’ que se adecua a sus propios usos ilimitados, protegiendo la idealidad
del significante y la estructura de significación sobre el modelo de dominación”.</span><i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Strathern citado por Libson también reflexiona al
respecto y remarca cómo “la hegemonía de lo biológico es el producto cultural
de un discurso que le asigna a la naturaleza el lugar de persistencia e
inmutabilidad (1980, 1992a y 1992b)”. Libson completa esta línea de análisis al
decir que “en dicho correlato, el discurso de lo biológico se coloca como un
dispositivo de sentido a partir del cual se construyen los sentidos sociales
del parentesco y la procreación”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> Rubin, citando a Engels, dirá que “u</span><span lang="ES-AR">n grupo humano tiene que
reproducirse a sí mismo de generación en generación. Las necesidades de
sexualidad y procreación deben ser satisfechas tanto como la necesidad de
comer, y una de las deducciones más obvias que se pueden hacer de los datos de
la antropología es que esas necesidades casi nunca se satisfacen en una forma
“natural", lo mismo que la necesidad de alimento. El hambre es el hambre,
pero lo que califica como alimento es determinado y obtenido culturalmente (…).
El sexo es el sexo, pero lo que califica como sexo también es determinado y
obtenido culturalmente (…)”. </span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Teniendo en cuenta estos conceptos,
se continuará abordando el análisis desde una perspectiva de género, partiendo
de las diferencias entre varones y mujeres, desde un enfoque tanto biológico
como pensándolos como construcciones culturales. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> En relación a ello, Gayle Rubin en
“El tráfico de mujeres: Notas sobre la “economía política” del sexo” hace un
exhaustivo análisis acerca de la cuestión expuesta a priori. “T</span><span lang="ES-AR">oda sociedad tiene un
sistema, de sexo-género un conjunto de disposiciones por el cual la materia
prima biológica del sexo y la procreación humanas son conformadas por la
intervención humana y social y satisfechas en una forma convencional, por
extrañas que sean algunas de las convenciones”.</span><span lang="ES-AR"> Ella </span><span lang="ES-AR">nos trae a escena a Marx y
nos dirá lo siguiente: “En alguna ocasión, Marx preguntó: "¿Qué es un
esclavo negro? Un hombre de la raza negra. Sólo se convierte en esclavo en
determinadas relaciones. Una devanadora de algodón es una máquina para devanar
algodón. Sólo se convierte en capital en determinadas relaciones. Arrancada de
esas relaciones no es capital, igual que el oro en sí no es dinero ni el precio
del azúcar es azúcar." (Marx, 1971.b, p. 28). Podríamos parafrasear: ¿Qué
es una mujer domesticada? Una hembra de la especie. Una explicación es tan
buena como la otra. Una mujer es una mujer. Sólo se convierte en doméstica,
esposa, mercancía, conejito de <i>Playboy</i>, prostituta o dictáfono humano en
determinadas relaciones. Fuera de esas relaciones no es la ayudante del hombre
igual que el oro en sí no es dinero. ¿Cuáles son, entonces, esas relaciones en
las que una hembra de la especie se convierte en una mujer oprimida?” <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Rubin se encargará de responder el interrogante a través
del análisis del “elemento histórico y social”. Según expresa, este elemento es
el que determina a una “esposa” como “una de las necesidades del trabajador,
que el trabajo doméstico lo hacen las mujeres y no los hombres, y que el
capitalismo es heredero de una larga tradición en que las mujeres no heredan,
en que las mujeres no dirigen y en que las mujeres no hablan con el dios”. El
“elemento histórico y moral” ha sido el encargado de proporcionarle “al
capitalismo una herencia cultural de formas de masculinidad y femineidad”. Y
además, el campo del sexo, la sexualidad y la opresión sexual está subsumido dentro
de él. “Sólo sometiendo al análisis ese "elemento histórico y moral"
es posible delinear la estructura de la opresión sexual” (…).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Simone De Beauvoir, tomando a Engels, “sostiene que en
las primeras sociedades agrícolas el hombre no tiene el poder de dominar
totalmente a la Mujer-Tierra o de desvincularse de ella pero en el matrimonio
se muestra un deseo de hacerlo. A veces el matrimonio primitivo se acompaña de
un rapto simbólico y, en efectivo, la violencia o la conquista por la fuerza es
la afirmación más evidente de la alteridad del otro. El hombre desea poseer lo
que él no es, lo extraño a sí (la naturaleza, la mujer) como medio de
trascender los límites del clan y el destino que por su nacimiento le es
asignado. Dominar una parcela del mundo es adquirir la condición de adulto, el
trabajo y el matrimonio son manifestación de ese dominio mientras que la
vinculación a la madre, a la familia y a los antepasados encierra al hombre en
el estrecho círculo del clan” (Tarducci, 2008).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> En relación a ello, D</span><span lang="ES-AR">e Beauvoir
expresa que “no se nace mujer, se llega a serlo”. No se nace mujer dado que la
identidad femenina es una construcción cultural. La identidad es generada por
la cultura.</span><span lang="ES-AR">
Lévi-Strauss (citado por Rubin) reflexiona afirmando que derrota histórica
mundial de las mujeres ocurrió con el origen de la cultura y es un prerrequisito
de la cultura. Si se adopta su análisis en forma pura, el programa feminista
tiene que incluir una tarea aún más onerosa que el exterminio de los hombres:
tiene que tratar de deshacerse de la cultura y sustituirla por algún fenómeno nuevo
sobre la faz de la tierra.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-AR">VARÓN/MUJER</span></i></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; margin-left: 184.3pt;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><i><span lang="ES-AR">“La ideología de la diferencia sexual opera en nuestra
cultura como una censura, en la medida en que oculta la oposición que existe en
el plano social entre los hombres y las mujeres poniendo a la naturaleza como
causa”.</span></i><span lang="ES-AR">
Wittig<i>.</i> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Como conclusión del capítulo anterior, podemos decir que
cuando hacemos referencia al binomio varón/mujer, también estamos ante una
producción cultural. Pensamos que las diferencias entre los sexos son algo
natural, dado que anatómicamente tenemos diferencias, pero eso no quita que el
significado que se le otorgue a un sexo y al otro no sea una cuestión
cultural. “Al admitir que hay una
división “natural” entre mujeres y hombre, naturalizamos la historia, asumimos
que “hombres” y “mujeres” siempre han existido y siempre existirán. No sólo
naturalizamos la historia sino que también, en consecuencia naturalizamos los
fenómenos sociales que manifiestan nuestra opresión, haciendo imposible
cualquier cambio (Wittig, 1992, p.22)”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> Nuestros atributos, capacidades, virtudes y desencantos
se nos imputan incluso antes de existir, es decir, que nos encontramos
atravesados por diferentes categorías que nosotros no hemos construido, en la
que nuestra subjetividad no interesa, ni siquiera existe; siendo éstas delineadas
por un mero criterio anatómico. Lo que somos y seremos está predeterminado
incluso con anterioridad a nuestra propia existencia.</span><span lang="ES-AR"> “D</span><span lang="ES-AR">iferentes tecnologías de
poder se encargan de manufacturar cuerpos y mentes disciplinares para generar
la ilusión de la existencia natural de roles, estereotipos, prácticas, etc.”
(Molina, 2014, p.2)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Rubin al respecto dirá que “El género es una división de
los sexos socialmente impuesta. Es un producto de las relaciones sociales de
sexualidad. Los sistemas de parentesco se basan en el matrimonio; por lo tanto,
transforman a machos y hembras en "hombres" y "mujeres"',
cada uno una mitad incompleta que sólo puede sentirse entera cuando se une con
la otra. Desde luego, los hombres y las mujeres son diferentes. Pero no son tan
diferentes como el día y la noche, la tierra y el cielo, el yin y el yang, la
vida y la muerte. En realidad, desde el punto de vista de la naturaleza,
hombres y mujeres están más cerca el uno, del otro que cada uno de ellos de
cualquier otra cosa por ejemplo, montañas, canguros o palmas. La idea de que
los hombres y las mujeres son más diferentes entre sí que cada uno de ellos de
cualquier otra cosa tiene que provenir de algo distinto de la naturaleza.
Además, si bien hay una diferencia promedio entre machos y hembras en una
variedad de rasgos, la gama de variación de esos rasgos muestra una
superposición considerable. Siempre habrá algunas mujeres que son más altas que
algunos hombres, por ejemplo, aun cuando en promedio los hombres son más altos
que las mujeres. Pero la idea de que los hombres y mujeres son dos categorías
mutuamente excluyentes debe surgir de otra cosa que, una inexistente oposición
"natural". Lejos de ser una expresión de diferencias naturales, la
identidad de género exclusiva es la supresión de semejanzas naturales. Requiere
represión: en los hombres, de cualquiera que sea la versión local de rasgos
"femeninos"; en las mujeres, de la versión local de los rasgos
"masculinos". La división de los sexos tiene el efecto de reprimir
algunas de las características de personalidad de prácticamente todos, hombres
y mujeres. El mismo sistema social que oprime a las mujeres en sus relaciones
de intercambio oprime a todos en su insistencia en una rígida división de la
personalidad”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Este criterio anatómico al que se hace referencia a
priori, es lo que diferencia a una mujer de un hombre, donde (por supuesto) los
mandatos no serán los mismos: “mientras ellas han sido relegadas a tareas
ligadas a la reproducción de la vida, ellos se han autoasignado el campo del
conocimiento, la ciencia y la técnica. Es lo que ella (Simone de Beauvoir)
designa como condena de la inmanencia femenina frente a la posibilidad de
trascendencia masculina, condena inseparable de una representación, dominante a
lo largo de la historia, que identifica feminidad con maternidad” (Tarducci,
2008). Por lo tanto aquí nos encontramos con otra dicotomía que atraviesa esta
temática: lo público y lo privado. Lo público como espacio de los varones,
mientras que lo privado está destinado a las mujeres: Por un lado “la hija no
tiene otro motivo de ser que el de convertirse en esposa y madre” (Irigaray
1994, p.46); y por otro “La genealogía masculina es una institución
específicamente cultural y se constituye como un orden simbólico estructurado
en base al Nombre del Padre, que funciona como pivote del sistema” (Amorós
1991, p.67).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Rubin, al hablar del “Intercambio de mujeres” nos marca
las inequidades de género existentes en nuestra cultura: “Las mujeres son
entregadas en matrimonio, tomadas en batalla, cambiadas por favores, enviadas
como tributo, intercambiadas , compradas y vendidas. Lejos de estar limitadas
al mundo "primitivo", esas prácticas parecen simplemente volverse más
pronunciadas y comercializadas en sociedades más "civilizadas". Desde
luego, también hay tráfico de hombres, pero como esclavos, campeones de
atletismo, siervos o alguna otra categoría social catastrófica, no como
hombres. Las mujeres son objeto de transacción como esclavas, siervas y
prostitutas, pero también simplemente como mujeres. Y si los hombres han sido
sujetos sexuales -intercambiadores- y las mujeres semiobjetos sexuales
-regalos- durante la mayor parte de la historia humana, hay muchas costumbres,
lugares comunes y rasgos de personalidad que parecen tener mucho sentido (entre
otras, la curiosa costumbre de que el padre entregue a la novia)”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Otra cuestión que atenta contra la igualdad entre hombres
y mujeres es la división del trabajo por sexos. Rubin la concibe como un tabú,
“un tabú que divide los sexos en dos categorías mutuamente exclusivas, un tabú
que exacerba las diferencias biológicas y así crea el género. ¡La división del
trabajo puede ser vista también como un tabú contra los arreglos sexuales
distintos de los que contengan por lo menos un hombre y una mujer, imponiendo
así el matrimonio heterosexual”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Podemos concluir, tal como nos señala Adrienne Rich, que
“las mujeres han sido convencidas de que el matrimonio y la orientación sexual
hacia los hombres son componentes inevitables de sus vidas aunque sean
insatisfactorios u opresivos. El cinturón de castidad, el matrimonio infantil,
la erradicación de la existencia lesbiana (excepto como exótica y perversa) del
arte, la literatura y el cine, la idealización del amor y el matrimonio
heterosexual; todas estas son formas bastante obvias de compulsión, las
primeras dos con el concurso de la fuerza física, las otras dos con el control
de la conciencia”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">HETEROSEXUAL/HOMOSEXUAL<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> Al hablar de varones y de mujeres, también emerge otro
binarismo vinculado al deseo de los individuos y a sus prácticas sexuales, que
es la dicotomía heterosexual/homosexual, en la cual la representación del y de
la homosexual serán catalogado como algo que sobrepasa los límites de lo
natural, dado que no están cumplimento con su misión principal, que es la
reproducción humana. Es así que, tal como nos dirá Rubin “l</span><span lang="ES-AR">a
supresión del componente homosexual de la sexualidad humana, y su corolario, la
opresión de los homosexuales, es por consiguiente un producto del mismo sistema
cuyas reglas y relaciones oprimen a las mujeres”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> La heterosexualidad se concibe como la sexualidad
obligatoria, basada en relaciones caracterizadas (¿generalmente?) por la
verticalidad y desigualdades. Adrienne Rich (1985) (…) analiza la
heterosexualidad como institución política que debilita a las mujeres y
sostiene que la heterosexualidad puede no ser en absoluto una “preferencia”
sino algo que ha tenido que ser impuesto, gestionado, organizado, propagado y
mantenido a la fuerza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> La homosexualidad implica una censura, en algunos casos
explícita y en otros implícita, siento esta última la más peligrosa: “La
censura produce regímenes discursivos a través de la producción de los
impronunciable, lo que debe ser relegado al silencio (…) De hecho entre las dos
formas de censura, la implícita y la explícita, la primera es sin duda la más
eficaz puesto que pasa desapercibida, mientras que la explícita se expone, se
hace visible en el discurso público y por lo tanto es susceptible de ataques,
despierta la ira de los que son objeto de censura. En la tácita imposición del
poder está el secreto de su éxito ya que pasa inadvertido. La censura implícita
sofoca la ira en la raíz, ahoga cualquier sentimiento que pudiese llevarnos a
romper el silencio, a la toma de la palabra, el poder implícito garantiza
nuestra sumisión al silencio”. (Preciado, p.2) <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> </span><span lang="ES-AR">Pero la homosexualidad femenina no puede ser
asimilada a la homosexualidad masculina, ya que, a pesar de que ambos se
enfrentan al sistema patriarcal, ese cuestionamiento surge de escenarios
diferentes dado que el punto de debate no es el mismo: “M</span><span lang="ES-AR">ientras los hombres tengan
derechos sobre las mujeres que las mujeres mismas no tienen, es lógico suponer
que la homosexualidad femenina sufre una supresión mayor que la de hombres”. (Rubin)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> No se puede poner en el mismo nivel
al lesbianismo que a la homosexualidad masculina por el hecho de que ambas sean
orientaciones sexuales estigmatizadas, y tal como dice Rich, sería borrar la
realidad femenina una vez más. “</span><span lang="ES-AR">Obviamente, parte de la historia de la existencia
lesbiana se encuentra donde las lesbianas, a falta de una comunidad femenina
coherente, han compartido una especie de vida social y de causa común con los
hombres homosexuales. Pero hay diferencias: la falta de privilegios económicos
y culturales de las mujeres con respecto a los hombres, las diferencias
cualitativas entre las relaciones femeninas y las masculinas por ejemplo, los
patrones de sexo anónimo entre homosexuales masculinos y la pronunciada
consideración de la edad en los patrones de atractivo sexual entre los hombres
homosexuales. Yo percibo la experiencia lesbiana, como la maternidad: una
experiencia profundamente femenina, con opresiones, significados y
potencialidades particulares que no podemos comprender si simplemente las
engrampamos con otras existencias sexualmente estigmatizadas.” </span><span lang="ES-AR">Ninguna
duda cabe de que el lesbianismo es una de las más audaces y transgresoras
maneras de oponerse al patriarcado y, por consiguiente al sistema de la
heternormatividad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><span lang="ES-AR">MATERNIDADES
LESBIANAS</span></b><span lang="ES-AR">:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> Tanto dentro del ámbito de lo
“natural” como de lo “cultural”, cuando hacemos referencia a las mujeres
lesbianas nos encontramos ante una doble sanción: ser mujer y además ser
homosexual. De acuerdo a Espinosa Islas en “Experiencias y Significados de las
Maternidades Lésbicas”, </span><span lang="ES-AR">“La
existencia de mujeres lesbianas constituye de facto una ruptura con el modelo
hegemónico y </span><span lang="ES-AR">natural<i> </i></span><span lang="ES-AR">de las relaciones entre mujeres y hombres y
cuestiona la supuesta naturalidad con la que se fundamenta la hegemonía heterosexista.
</span><i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><i><span lang="ES-AR"> </span></i><span lang="ES-AR">Rich
en su obra “Sangre, pan y poesía” (1986) citada por </span><span lang="ES-AR">Burgaleta
Pérez (2011), </span><span lang="ES-AR"> “</span><span lang="ES-AR">define la imposición del modelo heterosexual ‒ que se legitima a través
de la «naturalización» ‒ como la máxima expresión del patriarcado moderno. La
negación de la existencia lesbiana es, por tanto, fundamento esencial en la
construcción de una sociedad heteronormativa que se impone desde la infancia a
través del ideal romántico: La ideología del amor romántico heterosexual, que
refulge desde la infancia en los cuentos de hadas, la televisión, el cine, la
publicidad, las canciones populares, los cortejos nupciales, es una
herramienta. El adoctrinamiento infantil de las mujeres en el «amor» como
emoción es una ideología que conecta con la primacía y lo que hay de
incontrolable en el impulso sexual masculino”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Una de las explicaciones acerca de
la prohibición de las mujeres a desearse entre ellas está dada por el “tabú del
incesto”: “Para el varón, el tabú del incesto es un tabú sobre algunas mujeres.
Para la niña, es un tabú sobre todas las mujeres. Como está en una posición
homosexual hacia "su madre, la regla de heterosexualidad que domina el
guión hace que su posición sea intolerablemente dolorosa. La madre, y por
extensión todas las mujeres, sólo pueden ser amadas con propiedad por alguien
"con pene" (falo). Como la niña no tiene "falo", no tiene
"derecho" a amar a su madre ni a ninguna otra mujer, puesto que ella
misma está destinada a algún hombre. No tiene la prenda simbólica que se puede
cambiar por una mujer.” (Rubin)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> Como ya hemos visto, las mujeres han
sido objeto de intercambio, poniendo su cuerpo en una posición de inferioridad
y a disposición del sistema patriarcal con fines reproductivos (y todo lo que
ello implica)</span><span lang="ES-AR"> “</span><span lang="ES-AR">El
modelo patriarcal de dominación implica un lugar subordinado de la mujer en el
que su sexualidad intenta ser controlada. La heterosexualidad obligatoria es un
eje de esta dominación sobre la mujer, en el que se le impone la tarea
reproductiva (Rich, 2002; Lamas, 2002). (Las lesbianas frente al dilema de la maternidad)”</span><span lang="ES-AR">. Por su parte,
Rubin, haciendo referencia al tráfico de mujeres, se pregunta ¿qué pasaría si
una mujer no sólo rechaza al hombre a quien ha sido prometida, sino que además
pidiera en cambio una mujer? Aquí emerge
lo que ella denomina como doble negativa insurreccional. Entonces, qué pasaría
cuando aquella persona, que además de ser doblemente sancionada, desafía todas
las prescripciones impuestas y pone </span><span lang="ES-AR">en jaque a la idea de que sólo las parejas heterosexuales
pueden procrear, desafiando a la naturaleza, dado que las relaciones entre mujeres
se consideran estériles, porque a pesar de que toda mujer tiene la
potencialidad de gestar, en estas circunstancias se estaría interpelando el
orden biológico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> Nos encontramos aquí ante un desafío a las instituciones
políticas de la heterosexualidad y de la maternidad. Teniendo en cuenta estas
situaciones, nos damos cuenta que no cualquier maternidad es válida. Ambas
instituciones siempre han ido de la mano, son complementarias y era muy difícil
concebir a una independientemente de la otra, hasta que, principalmente en los
últimos tiempos, se fueron dando diferentes alternativas para</span><span lang="ES-AR"> que las mujeres lesbianas
puedan ser madres, contraponiéndose<a href="file:///C:/Users/Stefis/Downloads/TRABAJO%20FINAL%20-%20BELDI%20LUGRIS,%20SONIA.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
a la idea de familia que se ubica en un marco de relaciones heterosexuales<a href="file:///C:/Users/Stefis/Downloads/TRABAJO%20FINAL%20-%20BELDI%20LUGRIS,%20SONIA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>:
adopción (en los países donde existe un régimen legal que así lo posibilite, en
caso contrario, se podrá adoptar en solitario, pero la otra mujer no tendrá un
vínculo jurídico con su hijo), recurrir a técnicas de reproducción asistida
como la inseminación artificial; o bien mantener relaciones sexuales casuales
con varones</span><span lang="ES-AR">. Las
maternidades lesbianas vienen a poner en la mira al concepto de maternidad
diferenciando aquellas maternidades válidas de las que no lo son. Hay
maternidades que valen y otras que desafían las imposiciones patriarcales, que
serán juzgadas. De acuerdo a Butler: </span><span lang="ES-AR">“Cuando las personas
designadas como mujer desafían a los estereotipos predominantes sobre lo que
una mujer o una chica debería ser, a veces se las somete a acoso o castigo
debido a que se apartan de las normas de género recibidas”. </span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> Este desafío al que se hace referencia, está marcado por
la prescindencia del hombre como pieza fundamental a la hora de tener hijos y
formar una familia. Pero también está en juego el tema de la “elección”. Como
ya sabemos, existe una imposibilidad biológica en el caso de una pareja de
lesbianas de quedar embarazadas accidentalmente la una de la otra, por lo
tanto, la decisión conlleva una instancia previa de reflexión (y a pesar de que
en una pareja heterosexual puede haberla, nunca será de la misma índole). Por
lo tanto, p</span><span lang="ES-AR">uede
ser que haya una desnaturalización en estos casos de la maternidad, donde se
acercaría más a un deseo y se estaría alejando del mandato.</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> Con respecto a ello, podemos hacer una distinción, tal
como señala Rich, “entre maternidad como institución y maternidad como
experiencia, </span><span lang="ES-AR">explicando cómo la institución de la maternidad ha
alienado a las mujeres, encerrándolas en sus propios cuerpos. Así se ha
asegurado el control de los cuerpos de las mujeres, en cuanto a reproducción
pero también en cuanto a la sexualidad, por parte del patriarcado, adaptando
sus configuraciones a las necesidades económicas y políticas de los sectores
hegemónicos a lo largo de distintos momentos históricos”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"> A
pesar de que las maternidades lesbianas hoy son posibles, éstas no cumplen con
los requisitos ni exigencias que se les imponen a las madres. Se las
estigmatiza y se las considera “malas madres”, al no reproducir el paradigma de
la maternidad, acusándolas de privar a sus hijos de los privilegios que otorga
ser concebido dentro de una familia típica patriarcal.</span><span lang="ES-AR"> Los autores, los catedráticos Judith
Stacey (Universidad de New York) y Timothy Biblarz (Universidad del Sur de
California), llegan a las siguientes conclusiones: “en resumidas cuentas, la
ciencia demuestra que la proporción de niños criados por progenitores del mismo
género a los que les va bien es la misma que la de los niños criados por
progenitores de géneros diferentes. Esto es obviamente inconsistente con el
extendido argumento que afirma que los niños deben ser criados por una madre y
un padre para que les vaya bien” (Butler en su informe como Amicus Curiae ante
la CIDH).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Será indispensable trabajar al
respecto para erradicar la connotación negativa que lleva consigo las
maternidades lesbianas, y para eso será un requisito <i>sine qua non</i> deconstruir los mandatos de la maternidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><span lang="ES-AR" style="line-height: 150%;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span></b>
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Referencias Bibliográficas:</span></span></b></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Ø Amorós, C (1991). Hacia una crítica de la razón patriarcal. Barcelona: Editorial del Hombre<br />Ø Burgaleta Pérez, E. (2011), Género, identidad y consumo: Las nuevas maternidades en España. Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, Madrid. <br />Ø Butler, J. Informe Amicus Curiae en caso “Atala Riffo y niñas v. Chile”.<br />Ø De Beauvoir, S. (1949). El Segundo Sexo. Paris: Gallimard.<br />Ø Engels, F. (1891), The Origin of the Family, Private Properfy, and the State, 4a. ed., Foreign Languages PubIishing House, Moscú. <br />Ø Engels, F. (1972), The Origin of the Family, private Property, and the State, EIeanor Leacock (ed.), International Publishers, Nueva York.<br />Ø Espinosa Islas, S. Experiencias y significados de las maternidades lésbicas.<br />Ø Espinoza-Vera, M. (2015) Representaciones subversivas de la maternidad en la obra de escritoras y cineastas latinoamericanas. Razón y palabra Primera Revista Electrónica en Iberoamérica Especializada en Comunicación <br />Ø Expósito García, M. (2004), ”La maternidad en el siglo XXI: una construcción imagionario-tecnológica”, Thémata, Revista de Filosofía, Núm. 33.<br />Ø G. Trujillo (2014), De la necesidade y urgencia de seguir queerizando y trans-formando el feminismo. Unas notas para el debate desde el contexto español Ex aequo no.29 Vila Franca de Xira <br />Ø Gamboa Solis, F; Orozco Guzmán, M (2012), De madres e hijas y nuevas maternidades. Revista de Estudios de Género. La ventana, vol. IV, núm. 36, julio-diciembre, pp. 50-86, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, México<br />Ø García, C. (2007) “Bisexualidad. De la tercería a la ruptura de las dicotomías”.<br />Ø Herrera Oesterheld , F. Familia y Maternidad: Sangre y Cuidado en Mujeres Lesbianas de las Ciudades de Barcelona y Santiago.<br />Ø Imaz, E. (2006), La maternidad en el seno de las parejas lesbianas: cambios, continuidades y rupturas respecto a los modelos familiares y maternales, Arxius de ciêncies sociales, núm 15, diciembre.<br />Ø Imaz, E. La maternidad en el seno de las parejas lesbianas: novedad y persistencia de los modelos maternales y familiares, Departamento de Filosofía de los Valores y Antropología Social, Universidad del País Vasco <br />Ø Irigaray, L (1984/2007), Espéculo de la otra mujer. Madrid, Akal.<br />Ø Irigaray, L, (1993/2004), Ethics of Sexual Difference. London, Continuum.<br />Ø Irigaray, L,(1989). Le Temps de la différence. Pour une révolution pacifique, Paris: Librairie Générale Française.<br />Ø Lèvi-Strauss, C. (1969), The Elementary Structures of Kinship, Beacon Press, Boston. <br />Ø Lévi-Strauss, C. (1974). “La Familia” in Polémica sobre el Origen y la Universalidad de la Familia. Barcelona: Cuadernos Anagrama.<br />Ø Libson, M (2011) “Familias y diversidad sexual. Las parentalidades gays y lesbianas en Buenos Aires”. Tesis doctoral. Facultad de Ciencias Sociales, UBA.<br />Ø Libson, M (2012) Parentalidades Gays y Lesbianas: Varones y mujeres en familias no heteronormativas, La Ventana, Nímero 35<br />Ø Marx, K. (1969), Theories of Surplus Value, parte 1, Progress Publishers, Moscú.<br />Ø Marx, K. (1971), Pre-Capitalist Economic Formations, International Publishers, Nueva York.<br />Ø Marx, K. (1971), Wage-Labor and Capital, International Publishers, Nueva York.<br />Ø Marx, K. (1972) Capital, Vol.1, International Publishers, Nueva York<br />Ø Molina, Stefanía, Clase módulo 1 – Bisexualidades (2014)<br />Ø Molina, Stefanía, Clase módulo 3 – Bisexualidades (2014)<br />Ø Muñoz Debia, C. Sexo subversivo, un análisis crítico desde el pensamiento patriarcal. Universidad de Chile. Facultad de Ciencias Sociales. Centro Interdisciplinario de Estudios de Género <br />Ø Ñancafil Zenteno, M. (2013), El reconocimiento jurídico de la doble maternidad en parejas lesbianas a partir de la ampliación del concepto de familia en clave igualitaria, Universidad Austral de Chile, Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales, Valdivia, Chie<br />Ø Preciado, B. () “La producción del silencio”.<br />Ø Rich, A (1986). Of Woman Born: Motherhood as Experience and Institution. New York: W. W. Norton & Company.<br />Ø Rich, A. “La Heterosexualidad Obligatoria y la Existencia Lesbiana” en <a href="http://www.relatoslesbicos.homestead.com/LaHeterosexualidadObligatoria.html">http://www.relatoslesbicos.homestead.com/LaHeterosexualidadObligatoria.html</a><br />Ø Robles, C. García, A y otros, (2014), Diversidad Familiar: Un estudio sobre la dinámica de los hogares homoparentales. Universidad Nacional de La Matanza (UNLaM). RiHumSo - Revista de Investigación del Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de La Matanza – Año 3 - Número 6 – pp. 27-49 – Trabajo Social<br />Ø Rubin, G. (2000). “El tráfico de mujeres: notas sobre la ‘economía política’ del sexo”, en Marta Lamas (comp.). El género. La construcción cultural de la diferencia sexual. México, PUEG, [1975], pp. 35-96.<br />Ø Schwarz, P. Las lesbianas frente al dilema de la maternidad, Parto e Maternidade: profissionalização, assistência, políticas públicas ST. 26 Universidad de Buenos Aires<br />Ø Sorokin, P (1973), .: “Sociedad, cultura y personalidad”, Aguilar, Madrid, 3ª Ed.<br />Ø Strathern, M. Women in Between, seminario, Nueva York, 1972.<br />Ø Tarducci, M. (organizadora) (2008). Maternidades en el siglo XXI, Buenos Aires, Espacio, 191 págs.<br />Ø Trujillo, G. () “Fugitivxs del género y la heteronormatividad: El legado de Monique Wittig a los activismos feministas (y) Queer”.<br />Ø Wittig M, (1992). El pensamiento heterosexual. Editorial EGALES, S.L.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br />[1] Y siendo una contradicción en sí misma en términos físicos y sociales<br />[2] Aunque no es la única forma.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 5: Verónica Espósito De Angeli (Uruguay). </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Estudiante de Psicología. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Mayo, 2015</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Curso- Taller</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>“Maternidad obligatoria: Un mandato a deconstruir”</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Docente: Lic. Stefanía Molina Torterolo</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Trabajo Final:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>“Construcción socio-cultural del ser, mujer-madre”</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>-Verónica Espósito De Angeli.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Dentro de las varias posibilidades de propuestas seleccione la siguiente.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>B – Escribir un texto reflexivo sobre la (s) maternidad (es) que involucre aspectos históricos de su construcción cultural y social.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Estime interesante realizar un recorrido histórico sobre la construcción de género y por consiguiente de maternidad, desplegando en el mismo algunas interrogantes que van surgiendo. Como por ejemplo ¿Que lugar hemos ocupado o nos han dejado ocupar las mujeres en los procesos socio-culturales? ¿Como ha sido el empoderamiento de las mujeres a lo largo de la historia? ¿Como la cultura afecta al cuerpo de la mujer y a las decisiones que podemos tomar sobre el mismo?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Pensando en esto, el recorrido podría ser legendario e interminable, pasando desde la teoría Androcentrista, donde el modelo del ser estaba basado en el hombre o la Adultocentrista, donde ese modelo de ser se basaba en el varón adulto. ¿Donde quedábamos las mujeres en estas construcciones de ser?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Parándonos desde el Feudalismo podemos pensar entre tantas postulaciones y planteos de la época en el “Derecho de Perada” donde el señor feudal tenia el total control sobre los cuerpos y en especial sobre las mujeres, dicho “Derecho” le daba la potestad sobre cualquier mujer que sirviera a su feudo, permitiéndole mantener relaciones sexuales con ella antes de que lo hiciera con cualquier otra persona.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Las concepciones sobre cuerpo, sexo y género han pasado por las mas variadas teorías en las diferentes culturas a lo largo de la historia, incluso están siendo modificadas constantemente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En el proceso de construcción del cuerpo, Thomas Laqueur plantea que, se identifican dos modelos del mismo, por un lado “El modelo unisexo, vigente desde la Antigüedad, según el cual las mujeres, en esencia, son hombres, diferenciados de ellos por la cantidad de calor vital que poseen sus cuerpos (...) y por otro, el modelo de los dos sexos, que en gran medida determina la diferencia sexual y la concepción de sexo opuesto dominante en la actualidad.” (Laqueur. La construcción del sexo, cuerpo y género desde los Griegos hasta Freud, 1994) </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Distingue Laqueur que los conceptos de género y sexo han estructurado la percepción y la organización de toda la vida social, estando profundamente dependiente de los significados culturales, significados que a su vez, están construidos bajo las exigencias contextuales que, según J. Scott, son enmarcadas por los conceptos de sexo y poder. Es </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">a raíz de estos planteos que se puede pensar que el interés de los hombres por conservar la concepción del sexo único radicaba en que el hombre era tomado como la medida de todas las cosas y la mujer no existía sino para ser comparada con él. Por eso, señala Laqueur, las representaciones simbólicas de la anatomía del cuerpo humano, por lo menos hasta el siglo XVII, son masculinas. Laqueur contribuye con esta obra a dilucidar las formas en que la construcción de la identidad femenina está enraizada en el interior de las mujeres por normas enunciadas en discursos masculinos. (Laqueur. La construcción del sexo, cuerpo y género desde los Griegos hasta Freud, 1994) </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">"...el género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el género es una forma primaria de relaciones significantes de poder..." (Scott; 1990)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Con este planteo J. Scott conceptualiza la dimensión de poder en las relaciones de género, dando un lugar descriptivo a las características y atributos femeninos y masculinos, desnaturalizando y poniendo en evidencia las relaciones entre varones y mujeres en términos de desigualdades sociales. Al decir de Rodríguez Pereira De Souza, muchas veces se genera la confusión o indeterminación de cuál es el origen del concepto “género” en tanto noción que busca poner en juego las significaciones que a nivel cultural y social se le atribuye a la diferencia sexual entre hombres y mujeres.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Las concepciones de género nos brindan modos característicos de relacionarnos y de actuar en sociedad. Concepciones que empiezan a ser construidas en la familia, que luego en la escuela son evidenciadas en la relación con sus pares, docentes y luego en la comunidad. (Género (s), Capitalismo y Patriarcado. Conceptos y sujetos que provocan nuevos tránsitos, Pereira de Souza).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Como varios autores plantean, el concepto de género tiene su origen en el campo de la medicina y la psiquiatría, a partir de los estudios del médico endocrinólogo John Money en la década del 50. En los mismos el autor introduce la noción de identidad de género a los efectos de separar los atributos a partir de los cuales el sujeto deviene varón o mujer, de aquellas características morfo-fisiológicas que determinan el sexo innato. (Dio Bleichmar, 1996; Meler, Burin, 2009) </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Robert Stoller, quien importó el concepto de género al campo del psicoanálisis. Utilizó el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">concepto de “identidad de género”, entendiéndolo como el sentimiento íntimo de una persona de saberse varón o mujer.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Teresita de Barbieri dirá que “al introducir el concepto se buscaba un ordenador teórico para los hallazgos y nuevos conocimientos a producirse, que tomara distancia del empleo acrítico, e históricamente empobrecido, de la categoría patriarcado” (De Barbieri, 1997)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Para la psicología, el concepto “género” alude al proceso mediante el cual individuos biológicamente diferentes se convierten en mujeres y hombres, esto se da mediante la adquisición de aquellos atributos que cada sociedad define como propios de la feminidad y la masculinidad. El género es, por tanto, la construcción psico-social de lo femenino y lo masculino (Dio Bleichmar, 1985).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La utilización de la categoría de género, no como sinónimo de mujeres, sino como la relación entre hombres y mujeres, es decir, de acuerdo al valor que la sociedad otorga a cada uno de ellos, y comprendiendo este valor como histórico, social y móvil, empezó a emplearse para lograr un análisis histórico libre de preconceptos y prejuicios.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A este proceso de transición constante, se agregará la influencia de emergentes campos de estudios provenientes de dos perspectivas diferentes, la de los movimientos LGBT, a través de la teoría “Queer” y la de los varones, a través de los estudios sobre masculinidades.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tal vez una de las principales referencias en esta nueva transición epistemológica esté dada por los aportes de Judith Butler. Una de las grandes críticas que dicha autora ha realizado tiene que ver con que se trata de una categoría que continua manteniendo la misma dicotomía que pretende poner en cuestión, suponiendo y reforzando la existencia de un sistema binario de géneros con su correspondencia sobre un cuerpo sexuado al que se lo inscribe como masculino o femenino según el caso. Para esta autora, el sexo es una norma cultural que gobierna la materialidad de los cuerpos, siendo las identidades, ficciones que producen efectos políticos basados en relaciones de poder. “...El género performa el sexo, y no al revés...” dirá Butler (1999). La propuesta de la autora constituye una apuesta a la desestabilización de las posiciones sexo-género, al cuestionar la noción de que existe un sexo “natural” y una designación posterior de género. (Género(s), Capitalismo y Patriarcado. Conceptos y sujetos que provocan nuevos tránsitos. N.R. Pereira de Souza).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“...La función de la reproducción social ha sido, desde siempre, una parte medular del sistema de género, en tanto que en dicha función se conjugan de manera paradigmática las diferencias biológicas de los sexos y las producciones culturales en torno a éstas. En </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">términos de género es fácil advertir que, si bien la reproducción biológica se sabe compartida por ambos sexos, la reproducción social se asume como una responsabilidad de las mujeres...” </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">(Cristina Palomar Verea, Guadalajara)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Si pensamos en este fragmento de el texto de Cristina Palomar Verea desde una perspectiva de género podemos ver los imperativos ideológicos de un modelo de maternidad dominante, donde la reproducción social es puesta en manos de las mujeres.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Históricamente se nos adjudica a las mujeres todo lo referente a la reproducción como única cuestión femenina, el embarazo, parto, lactancia, cuidado y crianza aparte de las tareas del hogar y el cuidado de la pareja, han sido estos, planteos centrales en la construcción de los saberes femeninos los cuales muchas veces se ven reforzados mediante la repetición de rituales que legitiman ese “saber femenino natural”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta construcción social sobre las mujeres ha sido objeto de debates desde que Simone de Beauvoir (1949) la planteara como “...un débito de las mujeres a la especie y base para la desigualdad que habían arrastrado a lo largo de los siglos...” (S. De Beauvoir, 1949).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Mediante la naturalización de estos procesos se apadrina la desigualdad de género junto a una relación de dominación (hombre-mujer) apuntalando esta en una naturaleza biológica que es, en sí misma, una construcción social naturalizada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A lo largo de la historia uno de los espacios propios de mujeres fue el religioso (mujeres </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">devotas y cumplidoras de doctrina) Donde la “buena mujer” debe cumplir los requisitos estipulados por la cultura y la época donde se encuentre inmersa, siendo la maternidad una cuestión compartida en las mas variadas de estas. La maternidad expuesta como obligatoriedad, una mujer que no es madre se considera menos mujer o una mujer incompleta. Al decir de Beatriz Moncó, “...mujer y madre se confunden habitualmente, sin embargo, a pesar de que todas las madres son mujeres, no todas las mujeres son madres...” (B. Moncó, 2009)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Si pensamos en todas estas cuestiones la maternidad se torna una experiencia sobrecargada de significados sociales con una sobrecarga simbólica la cual no suele ir acompañada de un proceso reflexivo acerca de lo que motiva la experiencia de ser madre ni acerca de las formas que esta experiencia puede tomar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esto lo podemos entender según lo planteado por Palomar Verea en el articulo “Malas Madres” cuando dice “...el fenómeno de la maternidad se estructura, sobre una serie de sobreentendidos de género sin que medie ninguna evaluación sobre los costos que implica el que siga siendo de esta manera...” (C. Palomar Verea, “Malas Madres”).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La maternidad no es un “hecho natural”, sino una construcción cultural multideterminada, definida y organizada por normas que se desprenden de las necesidades de un grupo social específico y de una época definida de su historia. Se trata de un fenómeno compuesto por discursos y prácticas sociales que conforman un imaginario complejo y poderoso que es, a la vez, fuente y efecto del género. Este imaginario tiene actualmente, como piezas centrales, dos elementos que lo sostienen y a los cuales que parecen atribuírsele un valor de esencia: el instinto materno y el amor maternal (Badinter, 1980 y Knibiehler, 2001).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Las relaciones entre deseo-cuerpo-género transitan así por procesos socio históricos que buscan resistir hoy en días las cristalizaciones identitarias binarias al igual que los imaginarios estipulados sobre la maternidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Ante estos planteos, creo pertinente plantear algunas interrogantes: ¿Qué han significado estos cambios para las mujeres?, ¿Es pertinente hablar de una nueva simbología de lo femenino? ¿Como se percibe la maternidad en nuestros días?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Creo importante pensar también el aspecto más simbólico de las representaciones que las mujeres tenemos de nosotras mismas, de cómo hemos interpretado los cambios y las transformaciones que hacen nuestra identidad, preguntándome también si estos “nuevos” planteos y prácticas apuntaladas a la igualdad entre mujeres y hombres han significado superar modelos de género, que promueven la maternidad como la categoría más importante en cuanto a la construcción de la mujer y el imaginario que rodea esta construcción. ¿Donde queda la mujer que no desea ser madre?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Bibliografía:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Dio Bleichmar, E. (1985), "Género y sexo: su diferenciación y respectivo lugar en el complejo de Edipo", en El feminismo espontáneo de la histeria, Siglo XXI, Madrid.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"> Género(s), Capitalismo y Patriarcado. Conceptos y sujetos que provocan nuevos tránsitos. N.R. Pereira de Souza.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Judith Butler, Cuerpos que importan, Paidos, Buenos Aires, 2002.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Judith Butler, Gender Trouble. Feminism and the subversión of identity, Routledge, Nueva York, 1999.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Laqueur, Thomas. La construcción del sexo. Cuerpo y género desde los griegos hasta Freud, Madrid, ediciones cátedra, 1994.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">M. Teresita De Barbieri. “Certezas y malos entendidos sobre la categoría de género”en Laura Guzmán Stein y Gilda Pacheco Oreamuno, Estudios Básicos sobre Derechos Humanos IV. 1997.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Moncó, Beatriz. “MATERNIDAD RITUALIZADA: UN ANÁLISIS DESDE LA ANTROPOLOGÍA DE GÉNERO” </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">IBR. Revista de Antropología Iberoamericana, vol. 4, núm. 3, septiembre-diciembre, 2009.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Palomar Verea Cristina “Malas madres”: la construcción social de la maternidad. Disponible en: http://www.debatefeminista.com/PDF/Articulos/malasm955.pdf (Abril, 2015)</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Scott, Joan. 1990. "El género: una categoría útil para el análisis histórico". Historia y Género: Las mujeres en la Europa Moderna y Contemporánea, J. Amelang y M. Nash (eds.). Valencia: Ediciones Alfons El Magnanim.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://judithbutlerenespanol.blogspot.com/</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.academia.edu/9970849/G%C3%A9nero_CApitalismo_y_Patriarcado</span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>COMIC 6: María Martínez Zayas (Argentina).</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>Licenciada en Comunicación. </b></span><br />
<div style="text-align: center;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><br /></b>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;">"Maternando"</b></div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYMkgcw8oXRCP2h4lpppNzYouZfxUnwCVU-s-HVxKHrMRc4NHHdsAwuZ8J-IlgbxP9LLrtHzakpWDGfyasWD8bbJJhbTHXFCFXGiw8ezXk-oZXQQ5aWhR9-ZvQ57ZuHmrwoCtEXFtXLYQ/s1600/historieta+-+Maru.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYMkgcw8oXRCP2h4lpppNzYouZfxUnwCVU-s-HVxKHrMRc4NHHdsAwuZ8J-IlgbxP9LLrtHzakpWDGfyasWD8bbJJhbTHXFCFXGiw8ezXk-oZXQQ5aWhR9-ZvQ57ZuHmrwoCtEXFtXLYQ/s1600/historieta+-+Maru.png" /></a></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 7: Mariel Palacios (Uruguay).</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>Licenciada en Psicología. </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>CENTRO DE ESTUDIOS SOBRE MASCULINIDADES Y GENERO </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Talleres sobre Maternidades y
Paternidades: un espacio de
reflexión y encuentros. </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Mariel Palacios Cacciatori </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Curso: “Maternidad obligatoria: un mandato a deconstruir” </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Docente: Stefanía Molina Torterolo </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Mayo 2015
Montevideo, Uruguay</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Resumen </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta serie de cuatro talleres proponen crear un espacio de reflexión sobre los mandatos
de la maternidad y la paternidad desde una perspectiva de género, que permita visibilizar
las inequidades que reproducen estos instituidos.
Está dirigido a hombres y mujeres adultos/as y se pueden realizar tanto en contextos
educativos, comunitarios y centros de salud.
Se trabajará con técnicas de trabajo corporal Gestáltico y del Teatro del Oprimido con el
fin de habilitar un espacio de experimentación y encuentro donde se puedan configurar
maternidades y paternidades en plural, más allá de los modelos hegemónicos. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Objetivos </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>Objetivo general:</b>
Promover vínculos equitativos de género en las maternidades y paternidades, apuntando
a mejorar la calidad de vida de mujeres y hombres en torno a las prácticas de cuidado. </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Objetivos específicos:</b>
- Generar espacios de reflexión y cuestionamiento en torno a los mandatos sobre la
maternidad y la paternidad.
- Visibilizar las desigualdades de género producidas por estos mandatos.
- Habilitar un espacio de experimentación y encuentro donde se puedan configurar
maternidades y paternidades en plural, más allá de los modelos hegemónicos. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Población y ubicación geográfica</b></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Destinado a población adulta, no es requisito la tenencia de hijos por más de que sean
talleres sobre maternidades y paternidades, lo primordial es trabajar los mandatos de
género asociados a los mismos y los vínculos inequitativos que producen. La cantidad de
participantes es de un mínimo de doce hasta veinte personas.
Los talleres se pueden realizar tanto en contextos educativos, comunitarios y centros de
salud, con las adaptaciones que se consideren necesarias. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Marco teórico </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Las mujeres destinan una cantidad menor de horas al trabajo remunerado que los
hombres, el trabajo realizado por el Instituto Nacional de la Mujer ”Las bases invisibles del
bienestar social. Trabajo no remunerado en Uruguay” (2009) muestra que en Uruguay la
jornada laboral semanal de los hombres supera en 10 horas a la de las mujeres, las
causas de esta distribución de los horarios se asocian a la desigualdad en las
oportunidades laborales y a la elección de actividades que sean compatibles a las
responsabilidades familiares.
En esta línea se toma la conceptualización del cuidado de Marcela Lagarde “El cuidado
pues está en el centro de las contradicciones de género entre mujeres y hombres y, en la
sociedad en la organización antagónica entre sus espacios. El cuidado como deber de
género es uno de los mayores obstáculos en el camino a la igualdad por su inequidad.”
(2003)
Esta autora plantea que en el contexto actual de la sociedad neoliberal y patriarcal el
cuidado es fragmentado y asignado como condición natural a partir de las organizaciones
sociales: de género, clase, etnia y nacionalidad. Es así como el cuidado es convertido en
un deber ser ahistórico natural de las mujeres, siendo gratificadas simbólica y
afectivamente a través del mismo. Las mujeres cuidan a hombres, familias, hijos/as,
parientes, escolares, pacientes, personas enfermas y con discapacidades.
A esto se suma las exigencias laborales y exitistas del mundo moderno lo cual da como
resultado “Mujeres atrapadas en una relación inequitativa entre cuidar y desarrollarse”.
(Lagarde, 2003)
Estas condiciones no solo afectan a las mujeres, sino que también perjudican a los
hombres, el rol tradicional de proveedores los lleva a tener una mayor carga horaria
laboral ante la exigencia de sustentar económicamente a su familia y estar ausentes en la
misma, lo cual trae aparejados duros efectos psicológicos y sociales cuando no se puede
ocupar ese papel (ante el desempleo o la enfermedad, por ejemplo). Al no ser gratificado
simbólicamente en la masculinidad el cuidado de los/as otros/as, así es como también se
priva al varón de disfrutar del ámbito familiar y afectivo.
En la organización social hegemónica cuidar significa ser inferior, lo cual perpetúa
relaciones asimétricas entre hombres y mujeres. Por lo cual, cuando se pretende trabajar
con hombres en relación al cuidado es necesario considerar que deben abandonar un
lugar de privilegio que la sociedad le otorga.
“No consideran valioso cuidar porque, de acuerdo con el modelo predominante, significa
descuidarse: usar su tiempo en la relación cuerpo a cuerpo, subjetividad a subjetividad
con los otros. Dejar sus intereses, usar sus recursos subjetivos y bienes y dinero, en los
otros y, no aceptan sobretodo dos cosas: dejar de ser el centro de su vida, ceder ese
espacio a los otros y colocarse en posición subordinada frente a los otros.” (Lagarde,
2003)
Estas concepciones de género en cuanto al cuidado generan la división del trabajo en
productivo y reproductivo. El trabajo productivo asociado a los varones son las actividades
que producen bienes y servicios, siendo remunerado, el trabajo reproductivo asociado a
las mujeres es aquel que se ocupa de la reproducción, los cuidados y actividades
comunitarias.
“Tal visibilización y valoración material del trabajo productivo en oposición a lo que
sucede con el trabajo reproductivo, atenta contra uno de los principales intereses y
estrategias de la lucha por la equidad de género: la corresponsabilidad” (Fainstain,
Picasso Risso, 2011)
La corresponsabilidad apunta a la transformación de la división sexual del trabajo a través
de la búsqueda de simetría tanto en las relaciones laborales como familiares, trabajando
con varones y mujeres en relaciones de género equitativas.
Se busca intervenir en las esferas de lo público y lo privado donde se hace evidente la
consigna de la segunda ola feminista “Lo privado es político”.
Adrienne Rich introduce la distinción entre la maternidad como institución y la maternidad
como experiencia: “cualquier institución que llega a expresarse tan universalmente
termina por afectar profundamente nuestra experiencia incluido el lenguaje que utilizamos
para describirla” (Rich, 1986).
La construcción de la mujer a partir de la institución de la maternidad se asocia
directamente con la heteronormatividad que concibe a las mujeres como madres
heterosexuales con hijos e hijas heterosexuales, y todo lo que quede por fuera de este
parámetro es considerado anormal.
Lo mismo sucede cuando una mujer adulta decide no tener hijos o cuando no los tiene por
algún motivo físico, es visto como una falta, una falla, es estigmatizado y hasta
medicalizado.
La maternidad como experiencia habilita los deseos, las decisiones, las elecciones, más
allá de los mandatos de la maternidad.
“Destruir la institución no significa abolir la maternidad, sino propiciar la creación y el
mantenimiento de la vida en el mismo terreno de la decisión, la lucha, la sorpresa, la
imaginación y la inteligencia consciente, como cualquier otra dificultad, pero como tarea
libremente elegida.” (Rich, 1986).
La autora propone priorizar en la experiencia, en los cuerpos, en el lenguaje del cuerpo
como un no pensado “Pensar con el cuerpo, un pensar que no conocemos” (Rich, 1986).
Diferentes trabajos desde el feminismo han trabajado en torno a la maternidad y la no –
maternidad desde la experiencia “En este sentido nuestros testimonios muestran la
ruptura de las dicotomías a través de los relatos de experiencias, habilitando los matices,
mostrando que en la vida las decisiones no se plasman en un blanco o negro, sino que
existen grises donde las mujeres transitamos nuestras decisiones.” (Anzorena, Yáñes,
2013)
En conclusión, para generar estrategias de intervención en el campo de la maternidad y
paternidad como instituidos que proponen vínculos inequitativos de género, se necesita
trabajar con hombres y mujeres: “El empoderamiento de las mujeres es un mecanismo de
equidad que debe acompañarse con la eliminación de la supremacía de género de los
hombres, la construcción de las equidad social y la transformación democrática del estado
con perspectiva de género.” (Lagarde, 2003) </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Talleres sobre Maternidades y Paternidades: un espacio de reflexión y encuentros. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Taller 1: “Las madres y los padres ideales”</b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Materiales:</b> Pizarrón, marcadores. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Consigna: </b>Se dibujarán en la pizarra dos columnas, en una dirá “Madre” y en la otra
“Padre”. Se solicitará a los participantes que realicen una lluvia de ideas sobre cuáles son
los imaginarios sociales sobre la maternidad y la paternidad. Algunas preguntas
disparadoras podrían ser: ¿Cómo debe ser una madre?, ¿Cómo debe ser un padre?,
¿Qué es lo que se espera de un/a madre/padre?, ¿Cómo se educa a los/as niños/as en
torno a la maternidad/paternidad? </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Desarrollo:</b> Luego de terminada la “lluvia de ideas” se abrirá el espacio para la reflexión y
el debate. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Al finalizar este taller se espera: </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Identificar que los ideales en torno a la maternidad y paternidad son
construcciones de género que nada tienen que ver con un orden natural sino con
construcciones sociales. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Demostrar que el rol de la maternidad es ligado a la identidad de la mujer, como
mandato obligatorio; no siendo así a la identidad masculina. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Identificar las inequidades de género que producen estos ideales sobre las
maternidades y paternidades. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Taller 2: Corresponsabilidad: Análisis del texto de José E. Saramago. “Las
pequeñas memorias”.</b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta dinámica fue extraída del Manual para facilitadores de sensibilización en Género
(Fainstain, Picasso Risso, 2011). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Materiales:</b> Hoja impresa con el texto del autor. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Consigna:</b> Identificar en el texto de José E. Saramago los tipos de tareas que realiza el
autor en relación a su esposa. Identificar tareas asignadas a las mujeres y a los varones
cuantificándolas en términos de horas de dedicación. Diferenciar también el status de
cada tarea. Contrastar los «costos» y «recompensas» para cada uno de los personajes de
hacerse cargo de las referidas tareas. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u><b>Texto:
</b></u>“Yo escribo, Pilar escribe, traduce, habla en la radio, cuida del marido, cuida la casa,
cuida los perros, hace las compras, prepara la comida, se encarga de la ropa, envía la
correspondencia, dialoga con el mundo, organiza el empleo del tiempo, recibe a los
amigos que vienen a vernos y escribe, y traduce, y habla en la radio, y cuida del marido, y
de la casa y de los perros, y sale a hacer las compras, y vuelve para hacer la comida, y
escribe, y traduce, y habla en la radio, se encarga de la ropa y recibe a los amigos, y
sigue, incansable dialogando con el mundo, y dice: «estoy cansada», y luego dice: «pero
no importa». Yo mientras escribo". </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Desarrollo: </b>Se entrega a cada subgrupo el texto y se añade la consigna. Se deja que
cada grupo analice en texto en función de las consignas. En segunda instancia se pasa a
la puesta en común de lo trabajado, dando lugar al debate y reflexión. Se introducirán los
conceptos de: trabajo productivo y trabajo reproductivo, la doble y triple jornada de
trabajo.
Al finalizar este taller se espera:
Visibilizar la desigual distribución de tareas entre hombres y mujeres.
Mostrar la valoración del trabajo productivo (adjudicado a los hombres) frente al
trabajo reproductivo (asignado a las mujeres).
Introducir el concepto de corresponsabilidad como elemento fundamental para
conseguir la equidad de género. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Taller 3:</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> “Exploración de las polaridades: mandatos de género en la maternidad y la
paternidad” </span></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Materiales: </b>Equipo de música, hojas, marcadores. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Consigna: </b>En este taller se trabajará de forma vivencial, a través del trabajo con el
cuerpo y las sensaciones que se producen a partir de la consigna de experimentar los
mandatos de género que se adjudican a la maternidad y la paternidad. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Desarrollo:</b> Se comenzará el taller con un caldeamiento, con música de ambientación se
invitará a caminar a los participantes por el salón, haciendo un centramiento en la
respiración y el contacto con el cuerpo, así como también el contacto con los/as otros/as,
prestando atención a lo que se siente cuando no utilizamos el lenguaje verbal.
En segunda instancia, individualmente se indicará escribir en una hoja una lista con diez
características que impliquen beneficios en los mandatos adjudicados a la maternidad y la
paternidad según de género al cual se pertenece. Luego se procederá a escribir una lista
con las características que impliquen los costos de estos mandatos según al género al
cuál se pertenece.
En un tercer momento, los participantes tendrán que elegir una de esas características, la
que más les guste y la que menos les guste.
Luego se procederá al trabajo corporal, primero se representará a partir del cuerpo la
característica elegida como la que le gusta, sin utilizar lo verbal, solo expresarlo con el
cuerpo. En segunda instancia se representará la característica elegida como la que no le
gusta de los mandatos de género. Y por último, se invitará a representar las
características que a cada uno/a desea más allá de su género.
Finalmente, se procederá al espacio de reflexión partiendo de las vivencias y sensaciones
que se produjeron al experimentar las polaridades de los mandatos de género en primera
instancia y las diferencias al experimentar “los grises”, los deseos que puedan configurar
maternidades y paternidades en plural, más allá de los modelos hegemónicos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Al finalizar este taller se espera:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
Identificar los efectos que producen en nuestros cuerpos los mandatos de género
en la maternidad y paternidad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Diferenciar a la maternidad y la paternidad como experiencia de la maternidad y
paternidad como instituciones.
Evidenciar la importancia de los deseos y elecciones más allá de los mandatos de
género. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Taller 4: “Ensayo de alternativas: Teatro Foro”.</b></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Materiales:</b> cartulinas, marcadores, disfraces, elementos de la vida cotidiana (pueden ser
herramientas de trabajo, utensilios de cocina, de limpieza y del cuidado personal). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Consigna: </b>A partir de la metodología de Teatro del Oprimido se utilizará la técnica de
Teatro Foro, la cual consiste en representar situaciones de opresión de la vida cotidiana,
en este caso con la temática de la maternidad y la paternidad. La cual permite Identificar
en los personajes oprimidos/as y opresores/as, y así pensar y ensayar colectivamente
alternativas a estas situaciones. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Desarrollo:</b> Se comenzará con un caldeamiento donde se retomará lo trabajado en el
taller anterior, las sensaciones asociadas a los mandatos de género en la maternidad y la
paternidad.
Luego el grupo se dividirá en dos subgrupos, cada uno tendrá que armar una historia a
partir de lo trabajado en los talleres anteriores para representarla en una obra de teatro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Las consignas para armar una obra de Teatro del Oprimido son: </u></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Se tiene que representar una situación de opresión. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Cada personaje tiene que representar un rol de oprimido/a o de opresor/a. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- El desenlace de la obra tiene: un comienzo (donde sucede la situación de
opresión), desarrollo (donde el/la oprimido/a intenta resistir a esa situación de
opresión) y fin (donde los intentos de resistencia del/a oprimido/a fallan). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Una vez terminadas las obras se pasa su representación, las mismas deben tener un
nombre. En Teatro del Oprimido los espectadores se llaman “espect-actores” ya que
tienen un rol participativo en la obra. Una vez terminada la misma se pregunta a los
espect-actores sobre lo que vieron, las preguntas disparadoras pueden ser: ¿Es una
situación de opresión?, ¿Quiénes son los/as oprimidos/as y los/as opresores/as?,
¿Qué alternativas ven a esta situación?.
Una vez planteadas las alternativas se invita a los espect-actores a representarla,
eligiendo uno de los personajes de la obra. Se vuelve a reproducir la situación, ahora
con la participación del espect-actor.
Estas participaciones e intervenciones de los espect-actores son ensayos en la
búsqueda de alternativas a las situaciones de opresión que producen los mandatos de
la maternidad y la paternidad, pensando colectivamente estrategias para crear líneas
de fuga en los mismos.
Se vuelve a repetir lo mismo con el segundo subgrupo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Al finalizar este taller se espera:</b> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Integrar el aprendizaje de los talleres anteriores en la escenificación de situaciones
cotidianas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Evidenciar que los mandatos de la maternidad y paternidad como institución
generan vínculos de opresión. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Generar herramientas para la vida cotidiana que sirvan como insumo para buscar
alternativas a los vínculos inequitativos que proponen los mandatos de la
maternidad y la paternidad.
Al finalizar los “Talleres sobre Maternidades y Paternidades: un espacio de
reflexión y encuentros” se espera: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Identificar los vínculos inequitativos que reproducen los mandatos de la
maternidad y paternidad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Visibilizar la importancia de las maternidades y paternidades como experiencia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Generar herramientas para la vida cotidiana que busquen alternativas ante los
mandatos de la paternidad y la maternidad. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Bibliografía</b></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Aguirre, R. (2009). Las bases invisibles del bienestar social. Trabajo no remunerado en
uruguay.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Instituto Nacional de la Mujer. Montevideo.
Anzorena, C., Yáñes, S. (2013) Narrar la ambivalencia desde el cuerpo: diálogo sobre
nuestras propias experiencias en torno a la “no – maternidad”. Investigaciones Feministas,
vol. 4.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Fainstain, L., Picasso Risso F. (2011) Manual para facilitadores de sensibilización en
Género. Instituto Nacional de las Mujeres. Montevideo. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Lagarde, M. (2003) Mujeres cuidadoras: entre la obligación y la satisfacción. Ciudad de
México.
Rich, A. (1986) Nacemos de mujer: La maternidad como experiencia e Institución. Ed.
Cátedra:Valencia.</span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span></div>
</div>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 8: Blas Radi (Argentina).</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>Estudiante de Filosofía. </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Curso Maternidad obligatoria: un mandato a deconstruir </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Docente: Stefanía Molina </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Estudiante: Blas Radi </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Trabajo final - Modalidad 4
Sobre “Huelga de Úteros” </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En el presente trabajo, recupero una línea muy interesante del material del Tercer Módulo. El
audio de la Actividad 5 es una entrevista realizada a una pareja de lesbianas que son mamás. En
esa actividad hay un valioso señalamiento que una de ellas hace acerca del concepto de
homoparentalidad. De una manera muy aguda, ella indica que este concepto implica una forma de
plantear la cuestión que es necesario problematizar. A su modo de ver, con el que coincido, las
preguntas por la “homoparentalidad” nos instalan un terreno del que hay que correrse porque
establecen un vínculo entre las prácticas sexuales y la reproducción o la maternidad. Es decir,
detecta cómo se imbrican los términos que utilizamos y la forma de concebir el universo, a la vez
que advierte cuáles son sus riesgos. Lo que yo me pronpongo en este texto es recuperar ese nivel
análisis conceptual y esa responsabilidad de quien reconoce que poner palabras es crear mundos.
La mayor parte de mis contribuciones en este Curso atendieron a la importancia de señalar
los límites de un vocabulario que desatiende y posterga las urgencias sanitarias del colectivo de
varones trans. En el trabajo final, recuperando el impulso de una de las mamás del video,
pretendo profundizar en esa línea y trabajar a partir de un texto de Preciado, para poder hacer
evidente eso que no está de ninguna manera oculto, pero que suele pasar desapercibido, y hacer
un llamado de atención.
En lo que sigue, discuto algunas ideas presentadas por Preciado en su articulo “Huelga de
úteros”. Se trata de un artículo que fue publicado en enero del 2014, en el diario Público, a
propósito del polémico anteproyecto de Ley de Protección de la Vida del Concebido y los
Derechos de la embarazada que el gobierno de Partido Popular había presentado el 20 de
diciembre del año anterior.
El artículo de Preciado atiende de manera inmediata un problema grave y sus objeciones
acometen contra la política conservadora del Estado español y la gestión institucional de los
órganos, a la vez que avanza con una lectura crítica de algunos puntos del anteproyecto. Para
una comprensión cabal del mismo es preciso tener en cuenta que en España el aborto es legal
desde el año 2010. La ley Ley Orgánica de salud sexual y reproductiva y de la interrupción
voluntaria del embarazo (Ley 2/2010) garantiza el aborto libre en las 14 primeras semanas,
siempre y cuando se realice por un médico especialista. Cabe destacar, asimismo, que el
Anteproyecto fue retirado en septiembre y se dio curso a otras medidas del mismo carácter
conservador, que no desarrollaremos aquí porque excede el marco de este trabajo.
Una de las pretensiones del anteproyecto, la que rescata Preciado en su artículo, es la de
estipular únicamente dos supuestos de aborto legal: que se trate de un caso de violación (dentro
de las primeras 12 semanas), o bien, que exista riesgo para la salud física o psíquica de la madre
(durante las primeras 22 semanas de gestación), riesgo que, además, “deberá ser acreditado por
un médico y un psiquiatra independientes y deberá ser objeto de un proceso colectivo de
deliberación”.
Como expresé anteriormente, reconozco el valor del texto de Preciado y coincido en muchas
de sus consideraciones, por ejemplo, cuando señala la histórica expropiación política y económica
del útero. En este sentido, Preciado afirma que no se trata de un órgano privado, sino de “un
espacio biopolítico de excepción”. Al decir delx autorx, la jurisdicción del espacio uterino es
disputada por distintos poderes, lo cual provoca que los cuerpos con úteros, en tanto cuerpos
gestantes, pierdan su autonomía y sean objeto de rigurosa vigilancia y tutela.
Sin embargo, en este trabajo quisiera ofrecer algunas claves que nos permitan volver al
texto de Preciado con una mirada crítica. Mi propósito no es de ninguna manera impugnar el qué
de su crítica a los avances conservadores, sino más bien el cómo, para reforzar la resistencia y
comprensiva de esos cuerpos y subjetividades sobre los que, paradójicamente, Preciado habla
tanto, pero rara vez considera. Con este propósito, a continuación voy a presentar algunas críticas
al texto de Preciado.
En primer lugar, me interesa señalar que el universo Preciadista, de la misma forma que el
de las avanzadas leyes orgánicas y las retrógradas modificaciones anheladas por los partidos de
la derecha tradicionalista, es un universo donde sólo las mujeres se embarazan, y, por lo tanto,
son ellas las únicas sujetas de aborto. Esto quiere decir que aquí, ni siquiera en el lugar más
“radical” de la resistencia ¿trans? hay lugar para los varones trans.
En segundo lugar, y en relación con el punto anterior, me interesa subrayar el llamamiento
Preciadista a “cerrar las piernas al nacionalcatolicismo”. En este sentido, la huelga de úteros
constituye una invitación a no gestar. Y ¿de qué modo? “No sólo a través de la abstinencia y la
homosexualidad, sino también de la masturbación, de la sodomía, del fetichismo, de la coprofagia,
de la zoofilia… y del aborto”. Es decir, mediante abortos y prácticas sexuales de las que no resulte
un embarazo. Ahora bien, que la homosexualidad sea una de esas prácticas quiere decir, que
aunque Preciado extienda su invitación a todos los cuerpos, en rigor de verdad, sólo está
pensando en cuerpos de las personas cisexuales.
Se evidencia que Preciado reserva la ciudadanía sexual a determinados cuerpos sexuados
que acceden al repertorio de derechos sexuales y (no) reproductivos de una comunidad política:
sólo está pensando en el cuerpo de las mujeres cisexuales. Sin embargo, no es el único cuerpo el
que es disputado por intereses religiosos, políticos, médicos y farmaceúticos. El cuerpo, a secas,
sea de quien sea, es un laboratorio de poderes hegemónicos. Y el feminismo es uno de ellos. Si
bien suele introducirse en los debates sobre aborto como una bandera altruista y pura, no sólo no
ha "descolonizado” el útero sino que ha prestado su apoyo a distintas políticas antinatalistas (¿eso
no es gestión estatal del útero?), haciendo de cuenta, además, que la libertad reproductiva se
reduce meramente a no cursar un embarazo, cuando la libertad debería existir tanto para procrear
como para no hacerlo... y no sólo para las mujeres. Las políticas del útero destinadas a la
vigilancia y tutela de los varones trans van desde la exclusión en materia de derechos sanitarios
hasta la esterilización forzada.
Esta doble operación de restricción: de los derechos sexuales y (no) reproductivos que se
resumen en el derecho al aborto, y de sus destinatarixs: sólo las mujeres, pone en evidencia la
deuda pendiente de gran parte del (lesbo)feminismo con relación a las cuestiones y a las
personas trans, y hacen necesario subrayar conceptual y políticamente el problema del cisexismo,
a saber, aquellas creencias y prácticas que organizan el mundo de manera jerárquica, reservando
privilegios para las personas cis, en detrimento de las personas trans, que son subordinadas,
consideradas menos importantes, y sus problemas son o bien ignorados, o bien tratados más
tarde, como de segundo orden. Quién es sujetx de aborto, quién es sujetx de embarazo, o bien,
quiénes son lxs sujetxs de los derehos sexuales y (no) reproductivos y cuáles son esos derechos
son algunos de los nudos problemáticos que el cisexismo no contribuye a resolver. Y el feminismo,
que no solo no ha expulsado al poder de las elites de nuestros úteros sino que se ha aliado con
ellos, tampoco.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 9: Alicia Isern (Uruguay). </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Técnica Asesora en Relaciones Laborales.</b></span><br />
<br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>CENTRO DE ESTUDIO SOBRE MASCULINIDADES Y GÉNERO
OBSERVATORIO</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>REFLEXIONES SOBRE LA MATERNIDAD </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Docente: Stefanía Molina </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Lic. Alicia Isern Vidal
2015 </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>REFLEXIONES SOBRE LA MATERNIDAD </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“La mujer presenta, además de su bisexualidad constitucional, dos fases que
se alternan y se complementan, con un predominio en el suceder temporal de
la femineidad. En características constitutivas que lo son en la primera etapa
de su fase menstrual la femino-pasiva que en general se orienta a la búsqueda
de un compañero. Ahora después de la ovulación pasa a predominar la
tendencia maternal, la búsqueda inconsciente del hijo que jalona interiormente
su mayor integración hasta que en los momentos inmediatamente anteriores al
advenimiento de la menstruación se funden más profundamente ambas
tendencias. Con la menstruación fracasan los anhelos inconscientes de
fecundación y se inicia un nuevo ciclo. Cuando no sobreviene la menstruación,
ello significa que se ha instalado el embarazo y entonces la tendencia maternal
prosigue prósperamente su desarrollo, intensificándose las características
maternales de la mujer. La libido se dirige ahora crecientemente hacia el hijo
en gestación.” (Rascovsky, 1984)
Ante estas afirmaciones categóricas de este médico argentino, cómo pueden
las mujeres argumentar y los movimientos feministas abrirse camino ante
dogmas incrustados en las sociedades, cuestionando el rol de la maternidad
desde la óptica femenina y no desde la secular, de tal forma que puedan
encaminarse hacia el uso de su libre albedrío en lo que tiene que ver con el
hecho de ser madre. (Campero)
A pesar que desde los años sesenta se gestan movimientos feministas
cuestionando no sólo el rol de las mujeres sino así mismo de la maternidad y
su rol en la sociedad y en la política como activista y en búsqueda de reclamos
por su género.
Ya desde mediados del siglo XX se reflexiona a instancias de la filósofa
francesa Simone de Beauvoir acerca de la maternidad y su rol en la vida de las
mujeres para su desarrollo personal y su vida misma en comparación con los
hombres. Ella cuestiona la maternidad como una inclinación natural y medio
siglo después no se hace más que reafirmar que la maternidad es una cuestión
personal, a la que la mujer no se debe sentir obligada para sentirse realizada
como tal.
En el momento del matrimonio que se supone es una elección recíprocamente
libre con un compromiso de amor eterno, encontramos que es quizás la
relación más débil dentro de la familia, porque no perdura para siempre. Este
supuesto contrato incluye que la mujer será la que por cuestiones de género se
ocupará de los hijxs, basado en su supuesto instinto materno, pero no está
probado que la capacidad biológica tenga que ver con el amor madre-hijo, sino
que es una construcción basada entre ambos, que junto al padre elaborarán
ese sentimiento que no por haber engendrado ella, será la única partícipe de
ese amor por el hijo.
Además, deben considerarse hechos sociales preexistentes, donde la
trasmisión intergeneracional de la vulnerabilidad y la precariedad llevan a que
las mujeres comienzan su maternidad a edades tempranas y a menudo se
repite esta práctica. (Fassler, 1997)
La mujer debe ser protagonista de su propio destino y su propio cuerpo
teniendo la oportunidad de llevar el timón de su sexualidad en tanto pueda
elegir los mecanismo más eficientes para mejorar su condición de vida.
En Uruguay, si bien hay modificaciones para hacerle a la norma legal, debe
destacarse que la posibilidad que brinda la Ley N°18.987, ha sido una forma de
respaldar la decisión de las mujeres.
El argumento de la “objeción de conciencia” dirimido por las instituciones
prestadoras de servicios de salud, es uno de los escollos que complica al
momento de la toma de decisión, aún cuando está previsto que la persona
debe ser derivada a otro centro de salud, que cumpla con el protocolo
correspondiente para llevar adelante la interrupción del embarazo, de cualquier
forma estas entrevistas, pluripresenciales de profesionales realizando las
entrevistas, no son lo más adecuado, así como tampoco el proceso que debe
vivir la mujer para dar fin a su embarazo, el cual debe ser como un parto, lo que
impide que las mujeres puedan llevar estos procedimientos sin culpas. Otro
inconveniente, es para las mujeres que viven en zonas alejadas a los centros
de salud, para ellas es más dificultoso cumplir los requisitos de tiempo y forma,
así como que estas personas al realizar estas prácticas en localidades
pequeñas sean estigmatizadas. (Varela)
A modo de reflexión se puede decir, que se ha evolucionado en el concepto de
la maternidad desde la mitad del S.XX en adelante, que ya puede la mujer y es
una elección ser madre, desde la aparición de la píldora anticonceptiva y más
aún cuando a principios del S.XXI cuando surge esta Ley que en caso de
quedar embarazadas, las mujeres tienen la opción de interrumpir el embarazo
no deseado, desprendiéndose del oscurantismo que aún rodea en la gran
mayoría de los países, donde la cultura de “Mariológica” (Virgen María) ha
primado y ha marcado a las mujeres como las madres, abnegadas y que
reciben la bendición de engendrar como un regalo de Dios.
Dando paso a que las mujeres puedan dedicar más tiempo a formarse
profesionalmente y tener un trabajo seguro, luego, inevitablemente su rol de
madre, las llevará a la renuncia de libertades sobre todo respecto a los horarios
y traslados laborales, que son incompatibles con sus responsabilidades como
tales.
Sin embargo, se sigue observando que en los estratos más bajos de la
sociedad las mujeres tienden a ser madres más jóvenes por otros aspectos
psicológicos y de desconocimiento que las lleva a sentir cierto sentimiento de
posesión con sus hijxs.
Hoy lxs adolescentes tienen una perspectiva diferente sobre las parejas y sus
relaciones así como de la maternidad, encontrándose un proceso en el que
este tema ha dejado ser el centro de sus vidas, sintiéndose que sus
realizaciones personales no están basadas en el hecho de lograr engendrar un
hijx y ser madres, sino que encuentran sus logros en otros aspectos de la vida. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>PROPUESTA DE TALLER </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Por lo expresado y viendo que sería importante llegar realizar un encuentro que
profundizara sobre el tema de la maternidad, o no, podría armarse un Taller
para discusión y sondeo de opinión. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>El tema podría ser:</b> “Realizar un acercamiento a la percepción de la maternidad
en mujeres jóvenes” </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>El público objetivo:</b> mujeres de 15 a 28 años </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Grupos: </b>de 20 personas </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Frecuencia y horas de taller:</b> podrían ser 4 talleres que sería un total de 30
horas. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Herramientas para llevar adelante en los Talleres:</b> Textos, a ser repartidos en
los grupos para discutirlos y que se hicieran al final de la Jornada tres
propuestas, iniciativas o cambios sustanciales propuestos por cada grupo para
que al finalizar entre todos los grupos quedaran solo tres para la totalidad.
Videos con escenas de películas, para armar debates dirigidos de tal forma que
se pudiera armar un trabajo para el próximo taller.
Alguna persona referente en cuanto a Salud Sexual y Reproductiva, que haya
participado o propuesto la Ley, para que luego divididos en grupos se puedan
buscar debilidades si las hubieren. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Evaluación: </b>elaboración de trabajos finales con las propuestas emanadas del
material entregado y de los insumos recibidos durante las cuatro jornadas de
trabajo. </span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Bibliografía</b></span><br />
<br />
<ul>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Campero, L. (s.f.). ¿Qué es una mujer? </span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Fassler, C. H. (1997). Género, familia y políticas sociales -Modelos para armar. Montevideo:
Trilce.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Rascovsky, A. (1984). Conocimiento dela Mujer. Buenos Aires: Orion.
Varela, P. (s.f.). Lecturas de la oposición al Aborto.</span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span></div>
</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span></div>
Stefanía.http://www.blogger.com/profile/06215181095484084889noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6643423837240681413.post-15573894383729490902015-04-21T14:57:00.001-07:002015-04-30T07:13:13.738-07:00DIALOGANDO CON LO INVISIBLE: BISEXUALIDAD (ES).<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqk9ap7Kjz4hhX2F1wahWyFMu6l7FBe9RWbut_9kWUkpyRAxsp_CojghKAQ4cR7B4Zji33SQ8XfBTgko9kNZiiWKyi8221LrUT6SwDwyO_mQhW9jiJzP4jE3RahmO9dagMEhLX88esCGU/s1600/FLYER.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqk9ap7Kjz4hhX2F1wahWyFMu6l7FBe9RWbut_9kWUkpyRAxsp_CojghKAQ4cR7B4Zji33SQ8XfBTgko9kNZiiWKyi8221LrUT6SwDwyO_mQhW9jiJzP4jE3RahmO9dagMEhLX88esCGU/s1600/FLYER.png" height="370" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><b><u>Docentes:</u> Lic. Psic. Stefanía Molina Torterolo (Uruguay)</b></b></span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b> Lic. Daniel Arias Osorio (Colombia)</b></span></div>
</div>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><u>Período de Cursada:</u> </b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">De Febrero a Abril de 2014.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><u>Objetivo General:</u> </b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Problematizar y analizar aspectos que involucran la sexualidad humana, específicamente a la bisexualidad. Reflexionando asimismo sobre la posibilidad de singularizar o pluralizar las orientaciones sexuales, en un marco de estudio socio - histórico - político desde variados enfoques: psicológico, sexológico, filosófico, genealógico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Sensibilizar y reflexionar acerca de la invisibilidad a la que se enfrenta dicha orientación sexual, a través de casos que reflejen la vida concreta de personas denominadas bisexuales, como así también por medio de materiales audiovisuales, artículos, etc. Desde allí pensaremos las construcciones imperantes en torno a dicha orientación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Se pretende trabajar sobre los prejuicios sociales asociados a la bisexualidad, así como desnaturalizar concepciones arraigadas en lo que atañe a las sexualidades, que implican diversos grados de violencia material y simbólica. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Partimos de la idea de que para que ello sea posible se hace necesario re - pensar nuestras propias subjetividades, así como las nociones históricas que arrastramos hasta la actualidad. Nos proponemos generar estrategias de pensamiento - acción para cuestionar y transformar nuestra forma de abordar la vida cotidiana cargada de preconceptos.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>PROGRAMA:</b></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<u style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Semana I – Docente: Stefanía Molina Torterolo</b></u></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><b><br /></b></u></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><b>1er Módulo –</b> </u>“Género y sexualidades. Herramientas para pensar la orientación Bisexual” </span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Diversas perspectivas en torno al género y a la (s) sexualidad (es) humana(s). </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Conceptualizando la sexualidad invisible: “Ni hetero, ni homo”. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">¿Es posible hablar de LA bisexualidad? Potencialidades y vulnerabilidades del términos y su utilización a nivel discursivo. </span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><u><br /></u></b>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><u>Semana II – Docente: Daniel Arias Osorio.</u></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u><br /></u></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u>2do Módulo –</u> </b>“Pensando desde una perspectiva histórica"</span></div>
<ul>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">La bisexualidad a través de la historia. </span></li>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<li style="text-align: justify;">Diferentes disciplinas y discursos desde los cuales se trasmite la construcción de las orientaciones sexuales y específicamente lo que se ha construido con respecto a la bisexualidad. </li>
</span></ul>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><u><br /></u></b>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><u>Semana III – Docente: Stefanía Molina Torterolo</u></b><br />
<u style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><b><br /></b></u>
<u style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><b>3er Módulo –</b> </u><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">“La mente hetero como matriz social. Desnaturalizando características adjudicadas a la bisexualidad”</span><br />
<ul><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<li style="text-align: justify;">¿Heterosexualidad obligatoria? </li>
<li style="text-align: justify;">Violencia material y simbólica: ¿promiscuidad? ¿indefinición? ¿moda pasajera? </li>
<li style="text-align: justify;">La lógica aristotélica como forma de dominación corporal y afectiva. </li>
</span></ul>
<u style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><b><br /></b></u>
<u style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><b>Semana IV – Docente: Daniel Arias Osorio</b></u><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><b><br /></b></u></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><b>4to Módulo –</b> </u>“Cuestionando el monosexismo”</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<ul><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<li style="text-align: justify;">Construcción cultural de la heterosexualidad </li>
<li style="text-align: justify;">Qué ha sucedido históricamente con otras formas de ser y de vivir, en especial con la bisexualidad, juicios, prejuicios, etc. </li>
<li style="text-align: justify;">¿Qué sucede hoy? Pensando el presente desde otras maneras de existir. </li>
</span></ul>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">--------------------------------------------------------------------------</span><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"><u>TRABAJOS REALIZADOS POR LXS ESTUDIANTES:</u></span></b></b><br />
<div>
<div style="text-align: left;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span style="font-size: large;"><u>Autoras/es:</u></span></b></b></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">TEXTO 1: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Sonia Beldi Lugris (Argentina)</span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 2: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Alejandra Morfín (Uruguay)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 3: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Jhonny Reyes Peñalva (Uruguay)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 4: Pablo Martínez (México)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">TEXTO 5: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Cristina Pedronzo (Uruguay)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 6: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">María Pía Lobato (Uruguay)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 7: Verónica Espósito De Angeli (Uruguay)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 8: Eliana Montes De Oca (Uruguay)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 9: Beatriz Colazzo (Uruguay)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 10: Katerine Pintos (Uruguay)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 11: Maida Chiappara (Uruguay)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 12: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Paula Cuña (Uruguay)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEXTO 13: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Laura Herrera (Uruguay)</span></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">--------------------------------------------------------------------------</span></div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b><b>TEXTO 1 - Por: Sonia Beldi Lugris (Argentina)</b></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b><b>Abogada.</b></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Lo opuesto al amor no es el odio sino la indiferencia</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Sonia Beldi Lugris.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>“El silencio es el campo de ambigua libertad en el que se pacta el acuerdo tácito con la sociedad para que se nos tolere mientras no seamos visibles”. </b>Beatriz Preciado.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span>
</span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; text-align: justify;"><b>INTRODUCCIÓN</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El término “bisexual” no es un neologismo ni una creación de esta década. Prácticas y personas bisexuales han existido siempre, aunque recién en el siglo XIX se ha empezado a utilizar dicha palabra por investigadores como Karl Heinrich Ulrichs y Karl Maria Kertbeny. Pero hay que tener mucho cuidado, ya que el hecho que exista una nominación, que se le haya puesto un nombre, no implica necesariamente que se le esté dando el “contenido” correcto. Pero, ¿por qué lo precisa? La respuesta es más visceral que teórica: “simplemente” porque genera sufrimiento.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Vastos prejuicios existen acerca de la bisexualidad y de las personas bisexuales. Hay quienes los consideran homosexuales reprimidos, que están en una fase de transición, indefinición, inmadurez. Otros se refieren a ellos como personas promiscuas, que “cualquier colectivo los deja bien”, que son infieles, mentirosos, que no saben lo que quieren. También se ha sostenido que todos somos bisexuales, que la bisexualidad está de moda, que es una etapa de experimentación. Todos estas concepciones que existen en el “saber popular”, nos lleva a preguntarnos ¿existen entonces realmente la posibilidad de que haya personas bisexuales? En definitiva, podemos resumir estos prejuicios en una sola palabra: “invisibilidad”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Dicho esto, este trabajo tiene la intención de demostrar cómo la invisibilidad de la bisexualidad es receptada y reproducida por el máximo órgano jurisdiccional en lo que a Derechos Humanos (en adelante DDHH) respecta en el continente americano: la Corte Interamericana de Derechos Humanos (en adelante CIDH), quien debe velar y garantizar la protección de derechos tales como la no discriminación, el trato igualitario, el derecho a la identidad, a la autonomía, a la dignidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se tomará como puntapié inicial para el posterior análisis, el caso “Atala Riffo y niñas v. Chile”. Sintéticamente, los hechos del fallo se centran en la “historia” de una mujer chilena, la señora Atala, quien se ve privada de la tenencia de sus hijas, tras la demanda de su ex cónyuge, Ricardo Jaime López Allendes. Ambos habían acordado, al finalizar su matrimonio, que la señora Atala mantendría la tenencia de sus tres niñas; pero ese acuerdo caducó de manera unilateral cuando ella comienza a convivir con su pareja, que no era un hombre, sino una mujer. Esta relación, generó la presentación de una demanda y el inicio de un largo y desgastante procedimiento judicial, tanto es la esfera interna (es decir, dentro de los tribunales chilenos, pasando por todas las instancias hasta llegar a la Corte Suprema de Justicia), como en la internacional (interviniendo finalmente CIDH y expidiéndose al respecto).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>DIME CON QUIÉN ANDAS (AHORA) Y TE DIRÉ QUÉ ERES</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><i>“Un rizoma no empieza, ni acaba, siempre está en el medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo [...]. El árbol es filiación, pero el rizoma tiene como tejido la conjunción ‘y.. y...y...’. En esta conjunción hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar al verbo ser”. </i>Guilles Deleuze y Feliz Guattari</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Atala Riffo y niñas” es el primer caso en el que la CIDH se expide acerca de la discriminación en razón de la orientación sexual. Dentro de lo que consideramos “categorías sospechosas” (que son aquellas minorías a las cuales se las han privado de derechos de manera sistemática, como ser las personas afrodescendientes, los discapacitados, las mujeres, etc), recién en 2012 se trata el tema de la discriminación en virtud de la orientación sexual, lo cual resulta muy penoso. Aquí nos encontramos también con otro problema, de fundamental importancia ¿a qué nos referimos cuando hablamos de “orientación sexual”? Arroyo Fernández (citado por Molina, 2014) expresa que en Occidente ocurre actualmente algo bastante intrigante: parece asumirse como algo evidente que los seres humanos somos heterosexuales u homosexuales, categorías que, de acuerdo con la concepción predominante, serían excluyentes entre sí excepto en el caso de unos bichos raros, los bisexuales, que nadie sabe bien quiénes son ni dónde están.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Diferentes posturas se han presentado a lo largo de todo el procedimiento en lo que respecta al derecho de tenencia de las menores, la mayoría considerando que la señora Atala no estaba en condiciones de ejercerla debido, básicamente, a su orientación sexual, es decir, por ser “lesbiana”(</span><span style="font-size: x-small;"><i>Incluso se hace referencia a la tan despreciable afirmación de que las niñas corrían riesgo de contraer enfermedades de transmisión sexual. Les hicieron presentar los resultados de los exámenes de detección de enfermedades de transmisicón sexual a las mujeres para que no contagien a las niñas, ¿se hace eso con las parejas heterosexuales? ¿Por qué no le hicieron un estudio al padre? ¿Se presume que por ser heterosexual hay menos riesgos de tener enfermedades venéreas? ¿el o la heterosexual es “el sano”?</i>) </span><span style="font-size: x-small;">Por su parte, la CIDH consideró que se habían vulnerado DDHH, debido a que todos los argumentos utilizados por las instancias anteriores para fallar en su contra tenían íntima relación con su orientación sexual, es decir, por ser “lesbiana”.</span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Si bien, la decisión de la CIDH fue reconociendo los derechos violados de la Sra. Atala, en ningún momento podemos extraer de la letra ni de la interpretación del fallo, que se reconoce a la bisexualidad como una orientación sexual, no pudiendo la CIDH escapar de una lectura aristotélica del mundo. La función de la CIDH fue un evento de gran relevancia para el reconocimiento de derechos de minorías sexuales (</span><span style="font-size: x-small;">Deleuze y Guattari, en Mil Mesetas, afirman que el devenir minoritario no tiene que ver con cantidad. Es decir, que: “lo que define a una minoría no es el número, sino las relaciones internas con el número. Una minoría puede ser numerosa o incluso infinita; e igual ocurre con una mayoría”)</span><span style="font-size: x-small;">, pero lamentablemente siguiendo siempre una lógica </span><span style="font-size: x-small;">monosexista: o se es heterosexual, o se es homosexual, no hay grises. Reproduce el binarismo, continuando invisibilizando todo aquello que se encuentra en el medio.</span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Actuamos e interpretamos binariamente al mundo. Pero dicho esto, es necesario reconocer que los binomios nunca son equitativos en su interior, para nosotros blanco es más que negro, hombre más que mujer, cielo más que infierno (…) (y) se inauguró un nuevo binomio repartidor de los seres humanos en una obvia disposición jerárquica: homosexual más que homosexual. (García, 2007, p.10)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En todo momento se habla de la señora Atala como homosexual (lesbiana), aun exponiendo que mantuvo una relación con el demandante durante varios años, con quien tiene hijas en común, y a pesar de que, tal como surge de autos, tuvo un hijo de una relación anterior… pareciera ser, que con quien te encontrás teniendo una relación, sintiendo atracción, etc. en el presente, es lo que define lo que sos, desconociendo un pasado, y poniendo obstáculos para modificarlo a futuro. “El descubrimiento erótico que aporta la bisexualidad es la revelación de la sexualidad como un proceso de crecimiento, transformación y sorpresa, no un estado de ser estable y plausible de ser conocido” (García, 2007, 18). Es decir, que “salir de la lógica binaria implica dejar de pensar linealmente, y aceptar la posibilidad de que no existan universales, ni trascendencias, ni identidades fijas, intentar no pensar dicotómicamente, es un reto cotidiano” (Maffía, et al., 2003, p.11).</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Deleuze y Guattari (citados por García, 2007) afirman que la sexualidad se explica mal por la organización binaria de los sexos, y no se explica mejor por una organización bisexuada de cada uno de ellos. La sexualidad por en juego devenires conjugados demasiado diversos que son como N sexos, toda una máquina de fuera por la que el amor pasa […]. La sexualidad es una producción de mil sexos, que son otros tantos devenires incontrolables.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La CIDH no logra escapar de esto. Un tratamiento más saludable del asunto hubiese sido considerar una lógica difusa o fuzzy logic para poder abordar el caso:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Para la lógica difusa o fuzzy logic explicar fenómenos complejos según el esquema de lo verdadero y falso, no es posible. Para tratar de explicárnoslo, es necesario salir de la lógica excluyente y entrar en otra lógica, que no deje afuera la posibilidad de la multiplicidad o del multivalor, lo que implica entrar en el mundo del pensamiento complejo donde sistemas, subsistemas o cuerpos están permanentemente en orden-desorden-auto-organización. Estos sistemas lejos de estar en un equilibrio, en un orden, están más bien en desequilibrio, en un desorden que contiene su propio orden. (Maffía, et al., 2003, p.10)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La sensación quizás, de que los bisexuales “gozan” de los beneficios de la heterosexualidad, lleva a considerar que es mucho más valedero luchar por los derechos de quienes presuntamente se encuentran más en desventaja, como son los homosexuales, siendo la señora Atala quizás una lesbiana política, por eso, tomo aquí las palabras de Beatriz Preciado cuando habla de los dos tipos de censura: la explícita y la implícita:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La censura produce regímenes discursivos a través de la producción de los impronunciable, lo que debe ser relegado al silencio (…) De hecho entre las dos formas de censura, la implícita y la explícita, la primera es sin duda la más eficaz puesto que pasa desapercibida, mientras que la explícita se expone, se hace visible en el discurso público y por lo tanto es susceptible de ataques, despierta la ira de los que son objeto de censura. En la tácita imposición del poder está el secreto de su éxito ya que pasa inadvertido. La censura implícita sofoca la ira en la raíz, ahoga cualquier sentimiento que pudiese llevarnos a romper el silencio, a la toma de la palabra, el poder implícito garantiza nuestra sumisión al silencio. (p.2)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Vemos cómo la CIDH cae en este juego, ataca a la homosexualidad, que es aquello que se censura de manera explícita en nuestra sociedad, pero deja en un lugar de sombras a la bisexualidad, no dando la posibilidad (cuando hubiese sido un buen momento para ello) de sacarla a la luz, no da la posibilidad de romper con ese silencio, de convertirlo en palabras, de nominarlo, de analizarlo, de exteriorizarlo, de vislumbrar su censura, para empezar a generar una herramienta de combate.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<b>MODIFICACIÓN DE LOS ROLES DE GÉNERO A RAIZ DE LA ELECCIÓN SEXUAL</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Cuando las personas designadas como mujer desafían a los estereotipos predominantes sobre lo que una mujer o una chica debería ser, a veces se las somete a acoso o castigo debido a que se apartan de las normas de género recibidas”. Judith Butler</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Esta frase de Judith Butler fue extraída de un informe que ella realizó tras participar como Amicus Curiae (</span><span style="font-size: x-small;"><i>Sintéticamente son terceros, ajenos al litigio, que presentan su opinión al respecto del objeto del caso.</i>)</span><span style="font-size: x-small;"> en el presente caso, lo que me lleva a reflexionar acerca de los roles de género y su vinculación con la elección sexual. Cuando hablamos de los primeros, nos referimos a que “diferentes tecnologías de poder se encargan de manufacturar cuerpos y mentes disciplinares para generar la ilusión de la existencia natural de rolees, estereotipos, prácticas, etc.” (Molina, 2014, p.2)</span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Nuestra cultura nos impone la división de la humanidad en sexos, el femenino y el masculino, y a cada uno de ellos se le han otorgado roles, entre ellos, el de ser madre a la mujer.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Al admitir que hay una división “natural” entre mujeres y hombres, naturalizamos la historia, asumimos que “hombres” y “mujeres” siempre han existido y siempre existirán. No sólo naturalizamos la historia sino que también, en consecuencia naturalizamos los fenómenos sociales que manifiestan nuestra opresión, haciendo imposible cualquier cambio (Wittig, 1992, p.22).</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esto lo podríamos representar como una cuenta matemática: dos más dos es cuatro = si son varón vas a tener que ser de tal manera, y si sos mujer de tal otra, pero ¿qué pasa cuando a este cálculo del pensamiento hegemónico le entra un factor que no estaba teniendo en consideración? La calculadora nos marcará “ERROR”. Y eso es lo que está sucediendo en este caso, ¿qué pasa si aquella mujer-madre no se deja reprimir más por las imposiciones y se abre a otras posibilidades de amar?</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El punto de vista que las mujeres deberían ser sólo heterosexuales o, incluso, la idea de las madres nunca deberían ser lesbianas, se torna discriminatoria en aquellas ocasiones en las que dichos pintos de vista se utilizan concretamente como justificación para privarles de sus derechos. (Butler, ,p.)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se le cuestiona su ejercicio de la maternidad teniendo como fundamento únicamente que tiene una relación con una persona de su mismo sexo. Se toma a la orientación sexual como productora de daño, que le hace perder su rol de género (independientemente de las críticas que le podemos realizar a dicha conceptualización); cuando en realidad lo que le estaría haciendo daño a las niñas es otra cosa:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Si uno de los progenitores patogiza activamente a la otra progenitora por su orientación sexual, entonces esta misma acción constituye un perjuicio seguro, y sin duda incrementará también el sufrimiento en el niño que es testigo de esta acción claramente agresiva por parte de un progenitor hacia el otro. (Butler, p.,)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La señora Atala, sostuvo acertadamente en la contestación de demanda que “las alegaciones que se hicieron de su identidad sexual nada tienen que ver con su función y rol como madre, y en consecuencia, deberán quedar fuera de la litis ya que situaciones de conyugalidad o de opción sexual no son extensivas a relaciones de parentalidad, materia del proceso de autos” (CIDH, 2012).</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A ella se la considera una persona egoísta, que al tener una relación con una persona de su mismo sexo está poniendo en la cúspide de sus prioridades su vida sexual antes que sus hijas; y por otro lado, que al mostrarle al mundo quién es su pareja, está renunciando a su derecho de intimidad. Incluso la Corte Suprema de Justicia de la República de Chile se expide al respecto:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La demandada haciendo explícita su opción sexual, convive en el mismo hogar que alberga a sus hijas con su pareja, […] alterando con ella la normalidad de la rutina familiar, privilegiando sus intereses y bienestar personal, por sobre el bienestar emocional y adecuado proceso de socialización de sus hijas. (…) La eventual confusión de roles sexuales que puede producírseles por la carencia en el hogar de un padre de sexo masculino y su reemplazo por otra persona del género femenino, configura una situación de riesgo para el desarrollo integral de las menores respecto de la cual deben ser protegidas” (CIDH, 2012).</span><span style="font-size: x-small;"></span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El mensaje que está transmitiendo la Corte chilena no puede ser más cruel y violatorio de un derecho fundamental que tiene el ser humano, que es la dignidad. Esta situación pudo ser revertida por la CIDH luego de largos años de lucha de la señora Atala, quien era jueza, quien contaba con los recursos para hacerlo, pero no hay que olvidarse que estas situaciones sucedieron, suceden y sucederán, y hay que sacar la bandera por estas causas. Por otro lado, es sumamente necesario que se empiecen a llamar las cosas por su nombre, que no se evada, que no se omita, que no se transforme lo que es cada ser humano, en todos los aspectos, entre ellos, la sexualidad.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Habitamos un mundo en el que los prejuicios están a la orden del día. Vivimos inmersos en ellos, y de una u otra manera los reproducimos en lo cotidiano. Me pareció interesante resaltar (espero haberlo logrado), cómo un órgano protector de los DDHH no escapa a dicha lógica, es decir, que porque su función sea garantizar y velar por aquellos derechos que se consideran irrenunciables, inalienables, universales, etc., no significa que vaya a habitar un rol de desnaturalización ni de escapar a la cultura en la cual fue creado, por eso considero de trascendente importancia que podamos darnos cuenta cuánto nos queda por aprender, por interpelar, etc., para construir ámbitos más saludable.</span><span style="font-size: x-small;"></span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<b>BIBLIOGRAFÍA</b></span><br />
<ul>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Argumentario del Área de Bisexualidad de la FELGTB,</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Arias, Daniel, Clase módulo 2 – Bisexualidades (2014)</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Arias, Daniel, Clase módulo 4– Bisexualidades (2014)</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Butler, J. Informe Amicus Curiae en caso “Atala Riffo y niñas v. Chile”.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Caso de la CIDH: “Atala Riffo y niñas v. Chile”</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">García, C. (2007) “Bisexcualidad. De la tercería a la ruptura de las dicotomías”.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Maffía, D. (Ed.) (2003) Sexualidades Migrantes, Género y Transgénero. Buenos Aires.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Molina, Stefanía, Clase módulo 1 – Bisexualidades (2014)</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Molina, Stefanía, Clase módulo 3 – Bisexualidades (2014)</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Preciado, B. () “La producción del silencio”.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Trujillo, G. () “Fugitivxs del género y la heteronormatividad: El legado de Monique Wittig a los activismos feministas (y) Queer”.</span></li>
</ul>
</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">--------------------------------------------------------------------------</span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b><b>TEXTO 2 - Alejandra Morfín (Uruguay)</b></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Docente de Educación Primaria.</b></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Tema: Bisexualidad</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Alejandra Morfín</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Resumen</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En el presente trabajo se expone sobre el tema bisexualidad, aclarando desde el primer punto que ésta existe. Existe a pesar de la concepción dominante de la filosofía de raíz judeo-cristiana, del mundo como un sistema binario o dicotómico, en el que solo existen los conceptos blanco-negro, bueno-malo, heterosexual-homosexual, con la más completa negación de cualquier matiz o diferencia, al tiempo que se cierra la puerta a todo tipo de diversidad que pueda existir entre los términos así contrapuestos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En primer lugar se dará una definición sobre la bisexualidad y las concepciones que giran en torno a ella con algunos autores que brindan su punto de vista, para luego distinguir la femenina de la masculina, traducidas en inequidades, e incorporar la idea de tercería, dando una rápida mirada a la historia, para abordar en último lugar y no por eso menos importante, la idea de bifobia y mitos que todavía perviven en la sociedad en la cual formamos parte.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Definición</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La bisexualidad es la orientación sexual de quienes sienten atracción sexual, emocional y/o romántica hacia personas de más de un género y/o sexo, no necesariamente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">al mismo tiempo, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de la misma manera, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">al mismo nivel </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">con la misma intensidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Concepciones en torno a la bisexualidad</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La bisexualidad siempre es tratada de encasillar entre lo homosexual o heterosexual. Las personas que se definen como bisexuales pasa por serias complicaciones, ya que estos procesos de sentimientos y conocimientos son más complicados por el prejuicio social que existe hacia esta preferencia genérica.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Varios autores hablan de la bisexualidad, aquí se presentan algunos de ellos…</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Riesenfeld (2006) La sociedad y la educación a la heterosexualidad como si fuera la única forma válida de relación; como si por el solo hecho de no mencionar otras posibilidades éstas desaparecieran. Esto por supuesto, es una ilusión vana.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Mark (1998) Cita a Kinsey que declaraba “las personas no representan dos poblaciones separadas, la heterosexual o la homosexual. El mundo no está dividido en buenos o malos. No todo es blanco o negro....la naturaleza raramente tiene categorías aparte. La mente humana intenta colocar los hechos en casilleros. El mundo vivo es un continuo en todos y cada uno de los aspectos”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La bisexualidad ha existido desde tiempos remotos y no era considerada como equivocada o que la gente que la practicara estuviera confundida, en nuestros tiempos se ve a la bisexualidad como gente que está confundida o que no se define, es decir, se piensa que el miedo a lo que diga la sociedad es lo que los hace estar adentro del closet, por lo cual no salen para no perder los privilegios que les da el ser considerados heterosexuales.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">En el afán de la sociedad en encasillar a las personas y sus preferencias, se les tacha de indefinidos, pervertidos, promiscuos, infieles etc. solo por el hecho de sentir atracción erótico- afectiva por dos personas de diferentes genero, lo cual erróneamente se cree que es al mismo tiempo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Freud y Kinsey, concordaron sin saberlo en que los seres humanos tienen un potencial innato para crear relaciones eróticas con miembros de uno u otro sexo.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">En nuestra cultura, las personas que tienen una orientación bisexual estable se ven influenciadas por la expectativa social de autodefinirse como normales o gays, pero no como bisexuales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta atracción erótica afectiva es vista como una dualidad que es imposible de encasillar para una explicación sin razón que se busca en todo lo relacionado con la sexualidad, es decir la bisexualidad es vista como un espejismo tanto de lo hetero como de lo homo, por lo cual para ser entendida se parte muchas veces de estos dos polos y eso es lo que hace que no se le de sentido como preferencia aparte, pero tiene la misma existencia que las otras dos.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Castañeda (1999) La bisexualidad se define sobre todo en los países industrializados como personas que pueden enamorarse, sentir atracción o tener relaciones sexuales con ambos sexos, más o menos indistintamente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En esta perspectiva, cualquiera de estos factores-sentimientos, deseos o conductas- bastan para considerarse bisexual, los textos políticos de las asociaciones bisexuales en Europa y Estados Unidos proclaman que no son ni una cosa ni otra, si no una tercera opción igualmente válida.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Si esta jamás es reconocida como tal es precisamente por encontrarse entre los dos polos: la bisexualidad es invisible porque el orden sexual tradicional nos impone una visión binaria de la sexualidad, en la cual se es o bien heterosexual o bien homosexual, pero el hecho de ser invisible no la hace menos real”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Bisexualidad masculina y bisexualidad femenina</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Dado que la bisexualidad en general es la facultad que tiene una persona de sentir deseo, afecto o atracción física o emocional por otra persona, independientemente de su sexo, esta puede predicarse tanto de un hombre (bisexualidad masculina) como de una mujer (bisexualidad femenina). Sin embargo, el grado de conocimiento en la sociedad de uno y otro tipo de bisexualidad no es el mismo y eso tiene que ver con la tradicional negación de la sexualidad de la mujer.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Visto de este punto tradicional, el hombre es el único sujeto sexual. De esta manera solamente se considera como moralmente aceptable y único modelo afectivo-sexual, la heterosexualidad masculina, contrapuesta a la homosexualidad masculina, al tiempo que por un lado, se conceptualiza la bisexualidad como una mera suma de heterosexualidad y homosexualidad, pero exclusivamente masculinas. Esta idea que define a la bisexualidad en función exclusivamente del plano sexual, lleva a hablar prácticamente en exclusiva de la bisexualidad masculina, a la que sistemáticamente se atribuyen los modos y características de la heterosexualidad masculina, como la promiscuidad – lo que convirtió a los bisexuales masculinos en el chivo expiatorio perfecto en los inicios de la expansión del VIH entre la población heterosexual.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En cambio, la bisexualidad femenina aparece como entidad propia del plano teórico en la década de 1960, coincidiendo con la denominada revolución sexual, al introducirse, por influencia de los patrones de género, el concepto de los modelos afectivo dentro de la sexualidad- que lleva a más de un/a autor/a a formular como característica definitoria de la sexualidad femenina, con independencia de la orientación sexual, la afectividad, en contraposición a la genitalidad atribuida a la sexualidad masculina, de la cual se postula como ejemplo clásico la “fantasía masculina heterosexual de tener relaciones con dos mujeres al mismo tiempo u observarlas mientras las mantienen” (fantasía que consciente o inconscientemente mantiene la conceptualización clásica de la mujer- objeto, trasladándola a dos objetos de deseo en principio inasequibles a la dominación machista implícita en la referida concepción: lesbianas y mujeres bisexuales).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>La idea de la tercería</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El hecho determinante es que hacia la década de 1920 se había reconocido en los círculos académicos la existencia de la bisexualidad a la manera de una tercería, en otras palabras, como un deseo escindido entre los dos miembros del binomio sexual original.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En esa perspectiva, Freud (1920: 2561-2562) afirmó que la libido “oscila normalmente toda la vida entre el objeto masculino y el femenino [y que] todos los normales dejan reconocer, al lado de su heterosexualidad manifiesta, una considerable magnitud de homosexualidad latente o inconsciente”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">No obstante, para Freud esta bisexualidad original no perdura en la adultez: debido al desarrollo psicosexual, la gente se define como heterosexual u homosexual, aunque reconoce que la realidad no respeta necesariamente tales categorías:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“ya sabemos que en todas las épocas ha habido, como ahora hay, personas que pueden tomar como objeto sexual a miembros de su propio sexo lo mismo que del opuesto, sin que un impulso interfiera con el otro. Llamamos a estas personas bisexuales y aceptamos su existencia sin sentir mucha sorpresa” (Freud, 1937: 3358).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La idea de una tercería difusa estuvo también presente en los estudios pioneros de Alfred Kinsey, publicados en 1948 y 1953. Él ubicó la sexualidad humana a la largo de un continuo, a la manera de una interacción de factores biológicos, psicológicos, culturales e históricos. Su escala de 7 puntos, de 0 a 6, con la heterosexualidad exclusiva en un extremo y la homosexualidad exclusiva en el otro, reconoció la posibilidad de puntos intermedios, pero no hizo una consideración detallada sobre la bisexualidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Bifobia y mitos sobre la bisexualidad</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La bifobia es el conjunto de sentimientos, actitudes y comportamientos negativos hacia las personas bisexuales, presente en todos los niveles sociales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La bifobia se articula a través de la:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">negación,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">invisibilidad,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">marginación</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">y exclusión,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">y cualquier otro tipo de violencia hacia las personas bisexuales y hacia la propia bisexualidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La bifobia habitualmente es producto de la falta de información y del miedo a los desconocido, resultado de una cultura monosexista y patriarcal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Es importante señalar el concepto de AUTOBIFOBIA O BIFOBIA INTERIORIZADA: el rechazo que sienten algunas personas bisexuales a sí mismo, hacia su propia orientación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Mitos y estereotipos</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Los mitos, tópicos y estigmas que conforman el imaginario social sobre nuestra realidad, que se reflejan en la cultura, el arte, los medios de comunicación, etc son consecuencia de la mononormatividad existente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La bifobia presenta características muy específicas y diferenciadas, basada en una serie de mitos y estereotipos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Mito 1:</u>”Las personas bisexuales son promiscuas, infieles y viciosas por naturaleza”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La promiscuidad, la infidelidad y/o el vicio (conceptos muy diferentes entre ellos), son características propias de cada persona y totalmente independientes de su orientación sexual, por lo tanto no están en la naturaleza de las personas bisexuales ni en ninguna orientación sexual en específico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Las personas bisexuales son tan capaces como cualquiera de comprometerse (o no) a largo plazo en una relación (monógama, abierta, poliamor, etc).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Mito dos:</u> “Las personas bisexuales son inmaduras, están confundidas o están en una fase de transición”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El mito de la inmadurez deriva de ciertas tesis biologicistas, que postulan la existencia de supuestas fases o etapas sucesivas en la sexualidad humana: primero la homosexual (inmadurez) y luego la heterosexual (madurez).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La atribución de inmadurez a las personas bisexuales viene a estar íntimamente conectada con el mito de la confusión, como si la bisexualidad fuera una supuesta transición “mal hecha” y no una verdadera orientación sexual. Además, está íntimamente relacionado con el mito de que tod@s somos bisexuales y que tarde o tempranos nos definimos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Mito tres:</u>“Las personas bisexuales son cobardes y mentirosas”. Este mito muy extendido afirma que toda persona bisexual es en realidad un gay o una lesbiana que no se atreve a asumir su condición. No es, por tanto, sino otra forma de negar la existencia de la realidad bi. Todavía nadie ha podido explicar de forma convincente porqué debería resultar más fácil presentarse socialmente como bisexual cuando es una realidad tan estigmatizada, tan cuestionada y sin referentes en la esfera pública.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Mito cuatro:</u> “A las personas bisexuales les da igual carne que pescado”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Este mito hace referencia a un error común, la presunción de que las personas bisexuales se sienten atraídas por hombre y por mujeres exactamente en la misma proporción. La realidad es mucho más variada: no somos ni la suma de dos mitades, ni dos identidades contrapuestas, sólo importa la posibilidad de sentirse atraído por dos personas de más de un género y/o sexo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Mito cinco:</u> “Las personas bisexuales son vehículos de transmisión de enfermedades”. Este mito tiene su origen en la década de los ochenta en relación con el VIH/SIDA, de cuya difusión entre las personas heterosexuales se responsabilizó inicialmente a la supuesta promiscuidad de los hombres bisexuales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Ninguna orientación sexual es un grupo de riesgo para la infección al VIH y otras infecciones de transmisión sexual (I.T.S.), sino que son las prácticas sexuales sin protección las que favorecen la infección.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Mito seis:</u> “Las personas bisexuales son una amenaza”. La existencia de personas bisexuales evidencia que el sistema binarista no refleja la diversidad existente. La razón de ser de este mito estriba en el hecho de que, desde el momento en que la bisexualidad rompe la rigidez de roles y comportamientos en el plano sexual, abre la puerta a la libertad de elección sexual para cualquier persona.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Mito siete:</u> “En el fondo tod@s somos bisexuales”. Esta creencia invisibiliza la realidad bisexual, la anula, quitando importancia a las necesidades específicas de las personas bisexuales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Mito ocho:</u> “Las personas bisexuales disfrutan del privilegio heterosexual”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Está extendida la creencia que las personas bisexuales disfrutan de privilegios heterosexuales (legales y sociales) basándose en una interpretación dicotómica de la realidad, donde sólo hay cabida para dos esferas: la homosexual y la heterosexual.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El acceso a estos privilegios viene determinado por la suma de dos factores:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">-la negación de la orientación bisexual</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">-y el sexo o género de las personas con quienes mantiene relación esa persona bisexual.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Reflexiones finales</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Considero sumamente importante el cuestionar y afrontar la bifobia con la que se estigmatiza a las personas con esa condición.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La visibilidad de las personas bisexuales en todos los ámbitos de nuestra vida es un instrumento de primer orden para dar respuesta a la bifobia y fomentar en la sociedad el respeto a la diversidad. Esta respuesta podrá alcanzarse a través del acceso a información cierta, la participación activa dentro y fuera de los colectivos LGTB, logrando referentes sociales positivos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Referencias bibliográficas:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Castañeda, M. (2006) “La experiencia homosexual, para comprender la homosexualidad desde dentro y desde afuera”. México, D.F.: Paidós.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Freud, S. (1905). Obras Completas de Sigmund Freud. (Tomo 2, p. 1178). España: Editorial biblioteca nueva.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Freud, S. (1937). “Análisis terminable e interminable”, Obras completas, t. III.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Mark, F. (1998) “Una historia natural de la homosexualidad”. Madrid. Paidós.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Riesenfeld, R. (2006). “Bisexualidades, entre la homosexualidad y la heterosexualidad”. (1ª. Ed.). México: Paidós.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Sardá, A. (1998). “Bisexualidad, ¿un disfraz de la homofobia internalizada? (ponencia), Primer encuentro argentino de psicoterapeutas gays, lesbianas y bisexuales”. Buenos Aires</span></li>
</ul>
</div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">--------------------------------------------------------------------------</span><br />
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: xx-large; text-align: justify;">TEXTO 3 - Por: Jhonny Reyes Peñalva (Uruguay)</b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Licenciado en Sociología.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Mujeres, varones y sexualidades múltiples generando dispositivos para la desconexión. </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Trabajo final del curso “Bisexualidades: dialogando con lo invisible”.</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"> </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Mayo de 2014 </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Jhonny Reyes Peñalva</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Ha pasado un tiempo desde que intervine en el curso, tuve tiempo para repensar ciertas cosas, darme cuenta qué estaba sintiendo con todo lo aprendido y compartido, entender que lo mejor era realizar una reflexión sobre las bisexualidades como dispositivo contra-hegemónico y liberador.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La experiencia personal, las resonancias con otras personas, las lecturas encontradas y los aprendizajes vivenciales han generado en mí una sensación densa en la boca del estómago: existe el patriarcado, este sistema misógino, que subordina todas las otras corporalidades que se aparten de la masculinidad hegemónica, este gran aparato basado en el control y con ansias de normalizar toda disidencia. Lo llevo debajo de la piel, lo sigo llevando aunque esté buscando alejarme de él hora a hora. Siento que la desconexión del mismo es necesaria, urgente si queremos cambiar tanta injusticia y control de determinadas subjetividades. Indispensable si deseamos vivir una sexualidad plena, diversa, plástica, nutriente, fluida, como la vida misma (interpretación que hago sin esencias claras con esquemas de percepción que me llegan). Como dice Lagarde (2005):</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“El Patriarcado es uno de los espacios históricos del poder masculinos que encuentran su asiento en las más diversas formaciones sociales y se conforma por varios ejes de relaciones sociales y contenidos culturales. El patriarcado se caracteriza por: i) El antagonismo genérico, aunado a la opresión de las mujeres y al dominio de los hombres y de sus intereses, plasmados en relaciones y formas sociales, en concepciones del mundo, normas y lenguajes, en instituciones, y en determinadas opciones de vida para los protagonistas. ii) La escisión del género femenino como producto de la enemistad histórica entre mujeres, basada en su competencia por los hombres y por ocupar los espacios de vida que le son destinados a partir de su condición y de su situación genérica. iii) El fenómeno cultural del machismo basado tanto en el poder masculino patriarcal, como en la inferiorización y la discriminación de las mujeres producto de la opresión, y en la exaltación de la virilidad opresora y de la feminidad opresiva, constituidos en deberes de identidades compulsivos e ineludibles para hombres y mujeres. (…) El poder patriarcal no se limita a la opresión de las mujeres ya que se deriva también de las relaciones de dependencia desigual de otros sujetos sociales sometidos al poder patriarcal.”.( p. 91)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Buscar liberarse de esta opresión es necesario.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Devenir sexual, desgastar las categorías hasta habitar otras (son inevitables) pero que no exijan obediencia de por vida ni riesgos mortales por disentir. No tener miedo a estar al borde del abismo cada día (sensación de sentir que más allá de la comprensión está la muerte y eso a veces cuesta aceptar). Siempre, la muerte, la más fuerte. La muerte, la muerte simbólica, lo que no comprendo, la muerte de mi comprensión, el límite de lo que me han mandatado creer y ser. No quiero ser, deseo fluir. Trasladarme de una habitación a otra o salir al patio, o irme de la casa (como el caos que deja de serlo y se asume como nuevo estado de las cosas: ni orden ni desorden, ni ser ni estar, ni es ni no es: fluye). Eso es para mí la bisexualidad. Un dispositivo que taladra los cimientos hetero-patriarcales, y tal vez en algún momento sea partícipe del derrumbe de todo lo que conocemos, la muerte de esto que ahora me sujeta y oprime, que oprime y sujeta a muchas personas. La muerte sin habernos ido. Antes pensaba en convertirme en un“ser sexual”. Ahora deseo fluir como sexualidades, abrirme y desparramar bisexualidades, pansexualidades, sexualidades. Marjorie Garber (citada por Área Bisexualidad FELGBT de MAdrid, 2012) afirma que:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Si la bisexualidad es, en realidad y como sospecho, no una orientación sexual más sino más bien una sexualidad que deshace la orientación sexual como categoría, una sexualidad que amenaza y cuestiona el fácil binario de heterosexual y gay e incluso, por sus significados biológicos y fisiológicos, las categorías de género masculino y femenino, entonces la búsqueda del significado de la palabra ‘bisexual’ proporciona una lección de otro tipo. En lugar de designar a una minoría invisibilizada, a la que aún no se le ha prestado la suficiente atención y que ahora está encontrando su lugar bajo el sol, la bisexualidad, como las mismas personas bisexuales, resulta ser algo que está en todas partes y en ninguna. En síntesis no hay una verdad acerca de ella. La pregunta acerca de si alguien fue “en realidad” gay o “en realidad” heterosexual tergiversa la naturaleza de la sexualidad, que es fluida y no fija, una natatoria que cambia con el tiempo en lugar de una identidad estable, aunque compleja. El descubrimiento erótico que aporta la bisexualidades la revelación de la sexualidad como un proceso de crecimiento, transformación y sorpresa, no un estado del ser estable y plausible de ser conocido”. Hacia ahí deseo ir en los párrafos que siguen. Vayamos. Nos hacen falta más sexualidades y menos sexo. Sexo es hoy el lenguaje normalizador del sistema, las sexualidades son granos que se juntan para ser playa interminable. El sexo nos controla, las sexualidades desbordan. Las normas heterocentradas dominan, las sexualidades cooperan, interactúan sin competencia, suben y bajan, salen y entran, buscan desembocaduras que no llegarán porque la falta de una meta libera, siento que desean volcarse sin final, transcurrir sin medida. Pluralidades contra el sistema monolítico, para ablandarlo de emoción y que se deshaga. En las palabras de Campero (2013): ”En una época en que nos acostumbramos a obtener productos listos para usar, la educación sexual no debería ofrecer veloces y breves deliveries educativos, donde la gente utilice sus contenidos a la manera de prótesis externas o recetas. Este mecanismo resulta insuficiente respecto a la incorporación, apropiación y asimilación de ese conocimiento sexual supuestamente adquirido, y estimula a que las personas continúen clamando por rendir y funcionar en un sentido consumistamente genital y erótico, sin lograr realmente pensar y, sobre todo, sentir aquello que desean.” (p. 112). Por ello se hace indispensable repensar las sexualidades más que continuar buscando tips en las páginas de moda.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A pesar que uno tenga su campo de intervención-activismo en determinados temas (la violencia patriarcal en mi caso) recordaré lo aprendido aquí cada vez que busque desconectarme de “la norma”. Por eso llamo a la bisexualidad un dispositivo contra-hegemónico. Una creación en comunidad que decido utilizar para desconectarme del sistema, como la noviolencia. Pues creo con Kimmel (1997), al respecto de la estructura de desigualdad en que vivimos y los patrones de violencia que permiten que siga en pie:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Primero, muchos miembros del grupo privilegiado san la violencia para sostener su dominación La intimidación a las mujeres se produce desde el silbido de admiración en la calle, al acoso en la oficina, la violación y al ataque doméstico, llegando hasta el asesinato por el dueño pariarcal de la mujer, com en algnos casos de maridos separados. Losataques físicos se acompañan normalmente de abuso verbal. (…) Segundo, la violencia llega a aser importante en la política de género entre los hombres. La mayoría de los episodios de violencia maypr (consideran do los combates militares, homicidios y asaltos armados) son transacciones entre hombres. Se usa el terror como un medio de establecer las fronteras y de hacer exclusiones, por ekemplo, en la violencia heterosexual contra hombres homosexuales. La violencia puede llegar a ser una maner de ecxigir o afirmar la masculiniad en las luchas de grupo.”. (p. 44)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Para lograr una sociedad más equitativa y solidaria en todos los sentidos, menos violenta, es necesario que además de los esfuerzos que vienen realizando las personas que se identifican como mujeres, se sumen los esfuerzos de quienes nos identificamos como varones. Pues si bien son etiquetas que engloban singularidades, las mismas (pro)mueven subjetividades en las calles y en las camas. Para ello es necesario promover la renuncia de los privilegios de “ser” varón. Y asumir una epistemología que beba de la emoción, la reflexión y el sincretismo, apoyándonos, como personas de Latinoamérica, en un saber que se produzca desde las propias condiciones materiales-simbólicas de existencia. Comprendo como muy trascendentes los aportes de Paulo Freire y Augusto Boal, por ejemplo, sin olvidar los desarrollos de Fals Borda sobre Investigación-Acción Participativa para de esta forma producir conocimiento desde las urgencias cotidianas. Y para que estos desarrollos consoliden mayor libertad, justicia social, equidad y participación sin violencia, es fundamental incluir la multiplicidad de sexualidades en un continuo de sentires y resonancias que continúen erosionando este sistema. Es el tiempo de juntarnos para permitir a las personas desarrollar los afectos y las sexualidades que consideren cercanos a sus expectativas de felicidad, a lo que la gente que poetiza llama sueños.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Es complicado desarrollar cambios en nosotras/os mismas/os, incluir nuevas posibilidades dentro de la esta estructura-estructurada-estructurante (Bourdieu), este habitus que me conforma como lo que “vengo a ser”, o siento que puedo ser. Veo que con la ayuda de creaciones comunitario-afectivas, es posible, en principio, desafiarlo. A diferencia del pensador francés creo en la fuerza de lo performativo (Butler), por eso siento la necesidad de trascender la objetividad que no es otra cosa que la subjetividad patriarcal, y deserotizarme de dominios y controles como aspectos de mi identidad para erotizar la libertad sexual y afectiva atravesando mi conciencia y cuerpo. Sin embargo pienso cuánto podré cambiar en lo hondo de mí. ¿Será posible el gran cambio o solo una ficción, una hiper-realidad que amplío a través de interacciones con personas afines a mis sentires y formas de pensar?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">¿Estas cuestiones en la vida cotidiana cómo se traducen? Entiendo que si bien no podemos estar en permanente confrontación y visibilización del sistema, no ser cómplices de las dinámicas binarias es un paso importante. Está bien eso de cambiar el mundo, pero creo que, como persona identificada con la etiqueta “varón”, cambiar muchas de las implicancias que esa etiqueta implica es un paso hacia los cambios anhelados. Esto es personal, pero, es que siento que todo lo es.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Lo personal es político. Lo impersonal es el sistema intentando convencerme que su manipulación es apolítica, cierta desde siempre, inamovible. ¿Y se podrá luchar contra la hegemonía desde la invididualidad? Difícil. Reitero la necesidad de conformar organizaciones de la disidencia sexual. Creo que la reflexión puede despertarse de forma individual pero para continuar el trabajo interior debemos afectarnos por otras personas, no solo a nivel sexual, a nivel emocional también. Generar grupalidad que resiste y sugiere alternativas al binarismo sexual, al binarismo social, al binarismo cultural. Al binarismo sistémico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">¿Cuáles son las consignas que se levantarían? Estoy corriendo como la gente que escapa de las certezas, es difícil decirlo en movimiento: he aquí algunas motivaciones personales: Buentrato, Antipatriarcalismo, Profeminismo, Pansexualidad, Emoción, Intimidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Aclaro, estoy corriendo como un traidor aunque no me siento así. Se me escapan cosas, por eso urgen encuentros para la disidencia, para encontrarme con otras personas y así con-formar la desobediencia no violenta, afectivo-sexual, crítica, desde un paradigma de la multiplicidad. Para explicarlo en palabras de un Luciano Fabbri (2013): “En cuanto a la importancia de que los varones aborden el feminismo, sean parte de él y cuestionen la masculinidad hegemónica, Fabbri sostiene que “el sujeto político del feminismo, al menos del que a mí me interesa constuir, también es un sujeto múltiple y diverso, y que no puede restringirse a una noción prestablecida del ‘ser mujer’. Creo que una inclusión respetuosa de los varones en la lucha feminista, dispuestos a aprender y escuchar las experiencias y trayectorias de las mujeres feministas que hace tiempo protagonizan estas batallas, nos permitirá a los varones el cuestionamiento de los mandatos tradicionales que nos conducen a reproducir violencias contra otrxs sujetos y contra nosotrxs mismos, así como dar cuenta de que la lucha contra el Patriarcado no es responsabilidad exclusiva de las mujeres, sino de todxs aquellxs que apostamos a la emancipación humana, que como ya hemos aprendido, será feminista, o no será”.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Pero tal vez todo esto no tenga ningún valor, simplemente es un punto de fuga. Y tal vez su fuerza resida en no tener ningún valor. El sistema evalúa y distingue y dictamina: otros valores son posibles, como si no hubiera mañana. Y es que no lo hay. Todo parece fluir hoy.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Creo fundamental que la personas identificadas como varones se sienten a reflexionar sobre su rol dentro del patriarcado de forma intensiva y militar por la desobediencia a los mandatos violentos del sistema, para después conformar redes con asociaciones feministas y encontrar en esas redes caminos de encuentro para resistir. Sin embargo hay que tener en cuenta que:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“El movimiento profeminista se origina en el reconocimiento por parte de los hombres del poder y los privilegios que disfrutan en una sociedad dominada por ellos. Aunque pienso que éste debe ser nuestro punto de partida, en realidad no es sino un comienzo, ya que existen muchas preguntas desafiantes: ¿Cómo podemos animar a los hombres a entender que apoyar el feminismo significa más que apoyar cambios institucionales y legales; que también significa cambios en sus vidas personales? ¿Cómo podemos lograr un apoyo masivo y activo a favor del feminismo entre los hombres? ¿Cómo podemos unir las luchas contra la homofobia y contra el sexismo y cómo hacer entender en la práctica que la homofobia es uno de los factores principales que promueven la misoginia y el sexismo entre los hombres.” (Kaufman, 2008, p. 15)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Mi sueño es que algún día eso pueda dar lugar a un colectivo más grande en el que las ideas de: noviolencia, antipatriarcalismo, profeminismo y pansexualidad puedan brotar para sembrar el miedo de los cultivadores de certezas. Quién te dice, deshacer de ternura a la ingeniería del miedo. Veremos si lo mejor está por venir, quiero creer que sí, y en ese quiero oriento la intención buscando construir un camino transitable hacia corporalidades habitables y fluídas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Todos estos anhelos, estas palabras, estas reflexiones que ahora vienen a cobrar forma en el teclado, me dan la sensación que se hace fundamental el trabajo con varones para fomentar la desobediencia a los mandatos patriarcales. Desobediencia en torno a la sexualidad sí, y por ello también en torno a toda la violencia sexual que la masculinidad hegemónica desarrolla como dispositivo de control sistémico. Si los varones no comenzamos a promover sexualidades no solo diversas sino en clara confrontación con premisas misóginas, violentas y machistas, la consolidación de una sexualidad múltiple y multiplicadora no será posible. No dejo de pensar, de sentir, de observar que el marco de todas estas acciones es el patriarcado. Tener presente esto posibilita tener una plataforma de lanzamiento para las propuestas mencionadas. Y permite entender en qué ámbito y hacia qué personas debe ir dirigida la sensibilización desde las nuevas masculinidades cual puerta de entrada a la ampliación de derechos de las personas. Si bien es urgente discutir la bisexualidad como una sexualidad (o la puerta de las sexualidades), y cuestionar el binarismo, una campaña que promueva sexualidades expandidas y expansivas debería primero entender que ciertos mecanismos favorecedores del statusquo deben ser desactivados de forma inmediata y constante. Estos mecanismos conforman parte importante del patriarcado y en la misma se encuentran la cultura de subordinación de las corporalidades definidas como mujeres y los privilegios detentados por aquellas corporalidades entendidas como varones. Entiendo que la categoría varón presenta muchas alternativas dentro de las disidencias queer, pero es pronto para conocer resultados concretos, visibles, palpables. Y si bien se puede dar el salto hacia la instalación de una agenda de la diversidad multisexual, no entender que la autonomía de las mujeres y la renuncia de los privilegios de los varones es una condición indispensable para desconectarnos del patriarcado (más allá que hablamos en el terreno de las construcciones sociales), corremos el riesgo de aumentar la etiquetas sin modificar las poleas que dinamizan-reproducen el sistema. A partir de estas dos premisas base, autonomía de las mujeres y renuncia a los privilegios de los varones, no podemos esperar mayores avances más que los que presenciamos: discursos políticamente correctos reproducidos desde el ámbito público en relación a la diversidad sexual pero que no han encontrado anclaje en la mayoría de la población.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Si esto persistiese, me temo, correríamos el riesgo de asistir a una adaptación del patriarcado a nuevas prácticas sexuales, pero sin lograr que el mismo se vea erosionado. Siguiendo el pensamiento de Ana María Fernández (1999):</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Freud planteaba que los requisitos de la salud mental eran la capacidad de amar y trabajar. Si se busca cómo pensar esta cuestión a la luz de la cuestión de género, es decir a la luz del análisis de la subordinación histórica de las mujeres y sus cicatrices en la subjetividad y el análisis del también histórico poder de género de los varones -con las prácticas de impunidad que conlleva- y sus cicatrices en la subjetividad, hay diferentes tareas por delante para varones y para mujeres. En el caso de los varones se trata de de-construir las naturalizaciones de sus ejercicios cotidianos del poder patriarcal. En las mujeres se trata de avanzar en la constitución de su autonomía subjetiva. (…) Salud hoy es construcción de autonomía para mujeres, deconstrucción de poder para varones.”. (No. 43)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La expansión, exPANsión de las sexualidades parecieran ser el horizonte utópico al que deberíamos aspirar quienes nos involucramos en los estudios de género, los feminismos, las masculinidades y las disidencias. Pero a tener en cuenta lo que dice Marta Lamas (1999):</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Por eso, poner al día la reflexión sobre las condiciones de la libertad de las personas requiere en la actualidad tomar en cuenta el género (lo social/cultural) sin olvidar la existencia de la realidad psíquica (la manera inconsciente de elaboración de la diferencia sexual). Para obtener mayores márgenes de libertad, debemos estar conscientes de cuán poco autónomas son nuestras elecciones, qué tan arraigados están los habitus, con cuánta frecuencia cedemos a los incentivos, las intimidaciones, las tentaciones y las presiones de nuestra cultura y nuestro inconsciente. La posibilidad de un cambio aparece ante la aceptación de nuestros límites y potencialidades -nuestra mutua vulnerabilidad e incompletud- no para aspirar al antiguo modelo de complementareidad, sino para reconocemos como seres humanos escindidos y castrados, necesitados de solidaridad y de vida social.” (p. 8)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Entiendo fundamental evitar los oasis que hagan pensar en una realidad en la que “las mujeres ya lograron la igualdad”, “las personas trans no son tan discriminadas”, “el feminismo ya está pasado de moda” o “los hombres cambiaron, son mejores padres, compañeros, amigos”. Recién estamos asistiendo a la visibilización de los efectos patriarcales en las personas. Por eso se hace indispensable promover la autonomía de las corporalidades leídas como mujeres, la renuncia de privilegios de aquellas definidas como varones y, a partir de allí, reivindicar las sexualidades múltiples, tres instancias de reivindicación (no sucesivas, necesariamente) que distingo como los tres dispositivos-desobediencias más eficaces para la desconexión con el patriarcado. Si es lo que queremos, claro. Si no olvidémonos de estas cuestiones de burguesas/es y seamos felices.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">****</span></div>
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<i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Quiero agradecer a Camila, por las conversaciones que me han ayudado a pensar este trabajo, por leerlo antes de la entrega y por apoyarme para no desfallecer frente a las normas APA.</span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Referencias bibliográficas</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Lagarde, M. (2005). Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. México D.F.: UNAM.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Área Bisexualidad FELGTB. (2012). Argumentario del Área Bisexualidad FELGTB. Madrid: Área Bisexualidad FELGTB. Recuperado de www.felgtb.org/</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Campero, R. (2013). Cuerpos, poder y erotismo. Montevideo: Editorial fin de siglo).</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Kimmel, M. (1997). Homofobia, temor, vergüenza y silencio en la identidad masculina. En Valdez y Olavarría (Ed.) Masculinidades (pp.49-62). Santiago: Isis internacional.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Fabbri, L. (2013-7-23). El feminismo construcción de poder popular. Periódico digital “8300web”, recuperado de http://www.8300.com.ar/2013/07/23/el-feminismo-como-construccion-de-poder-popular/</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Kaufman, M. (1995). Los hombres, el feminismo y las experiencias contradictorias del poder entre los hombres. Thousand Oaks: Sage Publications. Recuperado de: www.michaelkaufman.com/ .</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Fernández, A. M. (1999). Subjetividad y género. Orden simbólico. ¿Orden Político? Buenos Aires: Edición independiente de estudiantes de Psicología. Recuperado de http://www.psicomundo.com/ .</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Lamas, M. (1999). Género, los conflictos y desafíos del nuevo paradigma. Santiago: ISIS Internacional. Recuperado de http://www.cholonautas.edu.pe</span></li>
</ul>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">--------------------------------------------------------------------------</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;">TEXTO 4 - Por: Pablo Martínez (México).</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;">Licenciado en Psicología.</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Comienzo con un refrán del Talmud que dice: “Si yo no soy para mí mismo, ¿Quién será para mí? Si yo no soy para mí solamente, ¿Quién soy yo? Y si no ahora, ¿Cuándo?, con el que reflexiono sobre los modus de pensamiento de la población mexicana, que carece en su mayor parte de una visión crítica sobre su propia persona, prestando mayor atención a lo que sucede al que tiene al lado, sin cuestionarse ni analizarse a sí mismo sobre quién es, mirando las situaciones y circunstancias de los demás como una serie de televisión humorística de la cual puede mofarse con todo el derecho por ser un espectador intocable e injuzgable por los demás. Los estilos de vida que han adoptado las sociedades olvidan la importancia del Self en los individuos, se precisan situaciones de agrado hacia grupos establecidos para poder sentir, ver y hacerse sentir que forman parte de algo, con ello dejando en la mayoría de las ocasiones la originalidad y los gustos propios para así despojarse de su realidad entrando en realidades ya establecidas e incuestionables de aquello que tiene o debe ser para poder formar parte de esta era plástica y tecnológica en la que como en la ley de la selección natural de Darwin “O te adaptas o te mueres” en definitiva no tienes opciones si continuamos directamente en esa línea de pensamiento que durante siglos ha sido dominante y tal pareciera que así seguirá durante algunos cientos de años más hasta que los regímenes de los países modifiquen sus leyes dándole un trato de igualdad, un espacio dentro de esta sociedad patriarcal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A que pretendo ir con lo anterior, es precisamente sobre las cuestiones que tienen que ver con el género, el cual al parecer es incuestionable al ser impuesto desde el nacimiento ligado al sexo biológico que cada persona trae consigo, esta construcción social que encapsula la dicotomía hombre- mujer sin dar pautas a algo intermedio; en la sociedad mexicana donde impera ésta dicotomía; Erich Fromm (2006) menciona “que para poder entender lo que socialmente ocurre en los contextos, habría que entender los procesos internos que viven las personas dentro de las sociedades y observar el marco que como individuos le moldea”. Mediante este análisis es factible hacer mención que cuando se identifican aspectos dinámicos dentro de las personas o individuos es posible reorientarlos para que desaprendan y reaprendan otros aspectos que les permitan romper esquemas, más es tanto el peso de los principios y normas morales que las sociedades han adoptado como verdades absolutas que convierte a las personas en impotentes de hacer modificaciones al destino que para ellas les corresponde vivir; se establece esta situación de menosprecio cultural, haciendo una discriminación a las poblaciones minoritarias, siendo objeto de burlas y atropellos cuando la sexualidad de cada individuo está íntimamente relacionada con sus características biológicas personales, su autoconcepto y su educación. No se trata de solo el contacto carnal entre las personas, parejas u amistades, en ello intervienen una dinámica muchos factores que permiten que estos se lleven a cabo. El hecho de formar una pareja amorosa y disfrutar de las relaciones sexuales con ella sin tabúes, depende tanto de nosotros mismos y nuestras experiencias, como de las expectativas que esperamos encontrar en la otra persona y en el acto sexual en sí, todo dejando de lado el género, el objeto de amor puede ser cualquier persona que cubra con las expectativas que se buscan en cada relación o pareja, siempre se está en busca de personas que puedan cubrir aquellas necesidades afectivas que van surgiendo a través de la experiencia, en esto interviene el nivel del autoestima en las personas para dejarse amar y amar al otro o solo buscar el reconocimiento, cada persona tiene motivos diferentes para buscar una relación sea hetero o no; aunque una premisa que no tiene fundamento científico pero si socialmente y que es parte de la vida cotidiana es que: solo existimos en este mundo personas a menos que se requiera de una identificación dentro de una de las clasificaciones para poder sentir el reconocimiento para formar parte de algo, al mismo tiempo sentirse vivos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“La identidad de género no es un rasgo descriptivo de la experiencia sino un ideal regulativo, normativo; como tal, opera produciendo sujetos que se ajustan a sus requerimientos para armonizar sexo, género y sexualidad y excluyendo a aquellos para quienes esas categorías están desordenadas.” Josefina Fernández en “Sexualidades Migrantes” p. 148. El sentimiento de pertenencia sale a la luz, es esto lo que la mayoría de los grupos establecidos buscan, generar adeptos y los adeptos formar parte de los grupos, sino eres de aquí eres de allá, de la forma como sea siempre hay que estar dentro de uno o más grupos sociales en los que se mueven las sociedades, algunos por generar moda otras para encontrar un sitio en la sociedad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esto lo veo desde una perspectiva heterosexual donde impera y domina como la única forma de vida aceptable, donde no hay cabida para otras formas de vida, donde parece que no hay más que hacer más que sobrevivir y adaptarse.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La bisexualidad es considerada a la orientación sexual de quienes tienen atracción sexual, emocional y/o sentimental hacia personas de ambos sexos en la misma intensidad, tiempo, nivel y manera. La concepción de una tercera sexualidad en la mayoría de las sociedades es inaceptable, los movimientos de liberación sexual existentes en el mundo habían estado dejando fuera a los bisexuales al definirlos como indecisos, personas que no se comprometen con algo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tomar una decisión pareciera el punto importante, ser bisexual es una forma de vida, un arte como se menciona en el video el arte de la bisexualidad, no es tan solo una elección es romper con los esquemas establecidos y hacer una nueva reconstrucción del sistema de valores, de una nueva moral que permita mantener una firmeza en la sociedad que intentará romperla en todo momento.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Todo esto se ha vuelto en una realidad del día a día, el boom de las redes sociales y nuevas categorías que intentan tener su reconocimiento a través de las mismas esto aunado a las intensas búsquedas de identidades, el cuestionamiento del ¿Quién soy? Han llevado a la juventud a la búsqueda de estas respuestas en los medios de comunicación y las redes sociales; es precisamente en las redes sociales como es el caso del Facebook donde se dan este tipo de términos en este caso nuevos que aun necesitan definirse científicamente, ya que en este caso son definidos por grupos sociales donde han hecho que quienes buscan una identificación se encuentren dentro de una de las tantas categorías que se han incluido en la versión estadounidense de Facebook para que todos sus usuarios tengan una categoría en la cual encaje, aunque esto no hace referencia a las orientaciones si no al género y otras clasificaciones en cuanto a gustos atracciones, etc.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En el transcurso de mi experiencia en campo, en sociedades rurales y urbanas es común encontrarse con mofas, etiquetas de todo tipo, ridiculizaciones e incluso agresiones sobre personas que simplemente encuentran una verdad en sí mismos sobre quién es y lo que quiere hacer con su persona, es como si hubiera una sola línea de pensamiento que se tiene que seguir, personas que viven ocultándose para no sufrir atropellos a la integridad propia, se les ha negado esa libertad que tanto se exige en todas las sociedades, esto que observo no es únicamente con las personas bisexuales, es más podría hacer mención que es una de las poblaciones ocultas dentro de otras más, o porque la misma sociedad hace los encasillamientos de todos en una sola categoría “los putos” en expresión coloquial; esto en las sociedades rurales principalmente, en las ciudades con mayor población se observa una mayor liberación de las diversas tendencias, un joven de 13 años o menos se identifica dentro de alguna de las categorías, aunque siga siendo parte de esa idea heterosexual de ser diferentes a la normalidad, mientras que personalmente aún sigo cuestionándome de entre todas las sociedades, formas de pensar, de ser y actuar de los individuos ¿Qué es lo normal? ¿Qué define lo normal? ¿Quién define lo normal? ¿Por qué se considera dentro de lo normal? ¿Por qué tiene que ser eso normal? ¿Cuál es la finalidad de tener una clasificación a todas las cosas incluyéndonos como personas? A caso ¿No simplemente podemos ser nosotros mismos? La mayor cantidad de neurosis en el mundo surgen precisamente por las enormes restricciones que implica vivir en sociedad, en una sociedad que aunque intenta desesperadamente hacer cambios y modificaciones a sus estructuras insiste en etiquetar a todo para así tener un control de lo que forma parte del todo sin dejar de lado la lógica binaria.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“La lógica binaria se caracteriza por valorizar el 0 o el 1, dejando fuera cualquier valor que se establezca entre los dos. Dentro de esa lógica funciona el mundo occidental en el que vivimos: si se es hombre no se es mujer. Salir de la lógica binaria implica dejar de pensar linealmente, y aceptar la posibilidad de que no existan universalidades, ni trascendencias, ni identidades fijas, intentar no pensar dicitomicamente, es un reto cotidiano.” Amalia E. Fischer Pfaeffle (Devenires, cuerpos sin órganos, lógicas difusas e intersexuales).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Considero que la liberación tiene que ser de la sexualidad en su totalidad, entender que no es la naturaleza, lo fisiológico lo que define a una persona sino aquello que libere a los individuos, que se sientan con esa libertad de decidir pero sin encasillarse en una decisión única, donde las posibilidades sean pocas y definitorias, una libertad basada en la apertura de las mentalidades, para ello habría que desligarse de aquella enorme carga cultural y religiosa que pesa como una losa sobre los hombros de cada una de las personas, sigo haciendo hincapié en la universalidad de las personas porque en su mayoría aún se vive una heterosexualidad pero normada, ajustada a las sociedades, que desde el momento de nacer están ligadas a un estilo y forma de vida ya establecidos y sin modificaciones, donde perduran las bocas tapadas predominantes de silencio, donde se vive “bajo las aguas”, la religión lo denominará doble moral, ir contra natura, contra lo que está dicho que tiene que ser, el sexo es el método para la procreación de ahí en fuera todo lo que sea fuera de ello es perverso y en contra de lo que Dios a determinado para su rebaño.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En acuerdo con las ideas de Freud sobre la bisexualidad latente en los individuos, considero que en efecto, en algún momento cada persona en este mundo crea relaciones interpersonales en las que se implican emociones y sentimientos, y en ello ponen de manifiesto el gusto o la atracción hacia personas de su mismo sexo y del contrario sin necesidad de llegar al coito; el coito en si no es la finalidad de las relaciones, aunque muchas de las personas que se hacen llamar bisexuales es a medida de las experiencias sexuales que ha tenido en ambos lados de los géneros, hay muchas preguntas por hacerse, hay mucho que cuestionarse para empezar como personas o individuos que formamos parte de este siglo en el que el cambio es inminente, queda mucho trabajo por hacer, no basta con manifestarse, sino en hacer una reeducación de las nuevas generaciones para romper los constructos, las ideas que dominan el mundo, para dar espacio a las nuevas formas de pensar que se consideran nuevas por sus manifestaciones pero muy viejas como la humanidad misma, que han ido evolucionando con el tiempo y se han contribuido a la construcción de la normatividad para la satisfacción de los ideales de las minorías con poder, imponiendo de la misma forma sus propias carencias, no se puede cambiar al mundo de la noche a la mañana pero si de a poco contribuyendo al mismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Siempre hay que darnos un tiempo de reflexión y aun considero que tengo mucho que reflexionar, ahora para empezar a actuar, que desde el momento en que tome la decisión de este curso ya lo hice, hay nuevos conceptos y nuevo material sobre el cual construir opciones y estrategias de reeducar a las nuevas generaciones.</span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXT0 5 - Por: Cristina Pedronzo (Uruguay).</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Licenciada en Psicología.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><b>PROPUESTA DE INTERVENCION PARA TRABAJAR LA TEMATICA BISEXUALIDAD</b></u></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u><br /></u></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u>OBJETIVOS GENERALES:</u></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Acercar a la población con la cual se trabajara, información y formación de temas de sexualidad, y sus diferentes opciones.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Reconocer a la Bisexualidad como otra opción de vida.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><br /></u></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u>OBJETIVOS ESPECIFICOS:</u></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><u></u> Lograr que la población objetivo cuente con una información y formación sobre la temática Sexualidad, desde “formadores” capacitados</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Conocer la diversidad sexual existente (aceptada o no) en nuestra sociedad.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Incentivar a tratar el tema con espontaneidad y claridad</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Lograr que se visualice la sexualidad como algo natural en nuestro “ser persona”</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Bisexualidad. Es posible? Como la identificamos? Como convivimos con ella?</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><br /></u></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u>POBLACION OBJETIVO:</u></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> GRUPO A.- Niñ@s escolares, que estén cursando de 3ero. a 6to año de Escuela.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> GRUPO B.- Púberes- Adolescentes que estén cursando Ciclo Básico , vale decir, 1ero, 2do y 3ero de Liceo.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> GRUPO C.- Adultos Mayores</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Justificación del porque se elige esta población:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Grupo A.- Niñ@s, pues, se estaría evaluando en principio, cuales son lo conocimientos previos que tienen en lo que es la temática sexualidad, identificación sexual, opciones posibles, etc.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Grupo B.- Adolescentes, pues, son la franja cuya edad (entre 12 y 18 años) accede a una actividad sexual activa, en interacción con otr@s.</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Grupo C.- Adultos mayores, pues, desde lo familiar, social, cuentan con una formación, que nos permite ver que aspectos están mas arraigados, que otros están vigentes, que otros los visualizamos como mitos, etc. Nos daría material</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">para planificar eficazmente, actividades con los otros dos grupos de población</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">objetivo. Y por otro lado, acercar una información que habilite, en el ocaso de la vida, vivir su propia sexualidad, con otras posibilidades, de creerlo oportuno.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>TIEMPO DE TRABAJO</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se planificaran tanto con el Grupo A, como con el Grupo B, actividades para ser realizadas en conjunto, desde lo curricular de lo trabajado desde la Escuela y desde el Liceo, sabiendo, que existen docentes formados, que ya trabajan la Sexualidad. Dichos docentes son formados, evaluados y autorizados para trabajar en dicha temática. Se trabajaría en tiempo de año lectivo, con una frecuencia semanal o quincenal, básicamente en talleres y en menor proporción, en teóricos.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El presente trabajo se realizara, con una continuidad de un mínimo de 4(cuatro) años, con el propósito de mantener los grupos seleccionados, y de esa forma ir viendo avances, cambios, etc.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En cuanto al Grupo C, se buscaría un grupo de Adultos Mayores concentrados en alguna organización para elevarles la propuesta. Por ejemplo en Asociación de Jubilados; Grupos de tercera Edad congregados en actividades de taller, etc.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se planificaría para este ultimo grupo, una serie de entre 6 a 8 talleres.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>RECURSOS HUMANOS</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Docentes capacitados en Sexualidad, que además, cuenten con apertura y aceptación de la Bisexualidad como forma de vida activa sexual. Se harán entrevistas de selección, buscando los profesionales que mas se acerquen al perfil requerido para el cumplimiento de la tarea.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Psicólogos con formación en sexualidad, que además cuenten con apertura y aceptación de la Bisexualidad como forma de una vida activa sexual. También serán seleccionados, teniendo en cuenta el perfil esperado para desempeñar adecuadamente la actividad.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Personas invitadas: Médicos Ginecólogos, Médicos Urólogos; etc</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>RECURSOS ECONOMICOS:</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Debería ser un tema de interés social, y por lo tanto, los recursos económicos podrían ser conveniados entre Primaria, Secundaria, Utu; etc</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>LUGARES DE TRABAJO:</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Un centro educativo Escolar</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Un centro educativo Liceal</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Una institución de Tercera Edad, donde se nucleen personas con esas características.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>EVALUACION:</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Se realizara una prueba diagnóstica en temas tales como</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Que entendemos por Sexualidad?</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Cuantas formas de Sexualidad conocemos?</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Existen otras posibilidades?</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Cuales serian las correctas</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Las herramientas de evaluación utilizadas podrán ser: encuestas abiertas y cerradas; entrevistas, etc..</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Se realizara una prueba luego de 8 meses, donde se puedan percibir cambios en cuanto a los conocimientos y creencias con las cuales partimos.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACTIVIDADES:</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se trabajara en modalidad de talleres, donde se busque que prime la vivencia sobre la teoría. A modo de ejemplo, se usaran como disparadores:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Películas</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Viñetas</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Juguetes con inclinación de Genero</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Fotos de parejas ( Homosexuales, Heterosexuales, de diferentes edades)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Power Point ( presentación de lo teórico en este programa)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Instancias de investigaciones ( breves y concisas, por ejemplo, investigar en nuestras familias, que tipo de parejas ha habido en nuestras historias familiares)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Temáticas a tratar con alumnos:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Como somos los seres humanos?</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Como nos ven los demás?</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Como deberíamos ser? (Trabajando valores, auto cuidado de nuestro cuerpo, idealización versus realidad, etc)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Responsabilidad y compromiso para vivir adecuadamente nuestra sexualidad</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Temáticas a trabajar con adultos:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Que nos enseñaron de la Sexualidad?</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Experiencias que han transitado al hablar o no hablar de la Sexualidad</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Diferentes sexos. Como son? Cuales son los correctos? ( Evaluando Prejuicios, Mitos, Expectativas, Realidades, etc)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Lugar del Adulto Mayor, a la hora de trasmitir experiencias, ayuda, habilitación hacia los jóvenes, para que vivan adecuadamente su propia sexualidad.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En las actividades, se tendrán en cuenta las edades de los grupos a trabajar, para adecuar modalidades acordes a la edad, al lenguaje, a la madurez, etc..</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>IDEAS GENERALES</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Somos conscientes que el planteo que hacemos no es fácil, y sobre todo que implica un esfuerzo personal, grupal y económico importante.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Que los resultados tienen que estar bañados de “paciencia” y tiempos importantes, y que quizá, no sea mas que con el paso de los años, el que veamos la apertura de “mente” que se vaya sumando, en cuanto al vernos diferentes, aceptarnos diferentes, y entendiendo que hay lugar para todos en esta vida.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Transversalmente tendríamos que trabajar las emociones, como manifestarlas, como identificarlas, como comunicarlas y en especial, las frustraciones. Esto, sabiendo que los tiempos personales son diferentes en cada uno de nosotros , y el echo de poder aceptar, convivir con la Bisexualidad como forma de vida, nos va a llevar a enfrentarnos a distintas respuestas. Frustraciones , pensando que solo la constancia, la persistencia es la que mueve montañas. Asi, y de a poco entre tod@s podremos ir aceptando la Bisexualidad, como otra opción con la cual también se puede convivir.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esperamos que luego de esta actividad, las poblaciones objetivos puedan por lo menos amigarse con la “idea” de que es posible sentirse bien, disfrutar y ser felices de una manera diferente. Una manera que en nuestra sociedad, esta en pañales de verse y por lo tanto de aceptarse.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Y que desde el punto de vista Legal, sea el respaldo real, que acompañe los cambios sociales, facilitando desde lo mas simple para cualquier ser humano como lo es el acceder al Trabajo, sin discriminación, sin tapujos, sin ver afectada la seguridad del ser humano, hasta algo mas serio, comprometido y personal, como acceder a una familia, con lo que conlleva, la posibilidad de parejas homosexuales, con posibilidad de hijos naturales o adoptados.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Creemos, que el trabajar “lo genuino” que debemos ser en nuestro accionar, fomentaría en generaciones venideras, el poder aceptar nuestras preferencias, el defender nuestras creencias, nuestros ideales para pretender ir en búsqueda de ellas. Esto, que sea base de toda nuestra vida, que no sea solo enmarcado en la temática Sexual, sino que provoquemos lograr una sociedad mas justa, con derechos: a ser feliz, a buscar lo que creamos seamos factibles de sostener, de trabajar en pos de los sueños. Etc.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">"ALGUN DIA EN CUALQUIER PARTE, EN CUALQUIER LUGAR INDEFECTIBLEMENTE TE ENCONTRARAS A TI MISMO, Y ESA, SOLO ESA, PUEDE SER LA MAS FELIZ O LA MAS AMARGA DE TUS HORAS” - </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Pablo Neruda.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">MARIA CRISTINA PEDRONZO CARDOZO</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tacuarembó, 30 de Abril de 2014.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span><br />
<b><span style="font-size: x-large;">TEXTO 6 - Por: María Pía Lobato (Uruguay).</span></b><br />
<b><span style="font-size: x-large;">Docente.</span></b><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>TRABAJO FINAL</b></span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Análisis Película "Plan B".</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>María Pía Lobato</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La película Plan B plantea en un principio que la Bisexualidad es un juego, algo que no es serio, se puede jugar con lo que siente y piensa Pablo (que representa al supuesto bisexual de la historia) dejando por sentado que por su condición( bisexual) querrá tener relaciones con cualquier hombre, engañará a su novia mediante una relación oculta y meramente sexual, basándose en una visión cargada de prejuicios de la bisexualidad. Miguel Arroyo Fernández (2002) afirma “(…). Los bi suelen tener muy mala fama, peor aún que los homo: son psíquicamente desequilibrados, promiscuos, infieles que propagan el sida entre los inocentes heteros, incapaces de establecer una relación estable (…).”</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La historia comienza cuando Bruno se entera que su ex novia (Laura), a la cual el dejó, está saliendo con otro chico (Pablo), desde su lugar de varón poseedor de la mujer no puede tolerarlo e inicia un plan A, que consistiría en recuperar a Laura como su novia, ellos comienzan a tener relaciones sexuales pero ella le plantea que ni loca volvería con él. A partir de que se entera que Pablo mantuvo una relación sexual con otro varón, decide elaborar el plan B (salir con Pablo para que este engañe a Laura y a partir de ahí ella vuelva con él), considero que Bruno se basa en una idea de que los calificativos homosexual, heterosexual y bisexual son identidades permanentes, por lo tanto es suficiente que Pablo haya tenido una vez un acto sexual con un varón al mismo tiempo que tiene con mujeres para considerarlo bisexual. Ruben Campero (citado por Stefania Molina Torterolo, 2014) plantea que “La orientación sexual puede entenderse como la atracción afectiva y corporal de una persona hacia uno de los dos sexos, que puede ser el mismo o el contrario, o hacia los dos sexos. Considero que no es posible definir la orientación sexual de una persona tomando en consideración simplemente sus prácticas sexuales “.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Los planes de Bruno se basan en una lógica heteronormativa, lineal, simplista, unidireccional, carente de vínculos afectivos entre las personas, donde los actos sexuales priman frente al resto de los aspectos de la sexualidad que se establecen entre las personas.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A lo largo de la historia Bruno se involucra con Pablo, a pesar de que sus intenciones son otras comienzan a mantener una relación de compañerismo, compartiendo experiencias, vivencias, sentimientos, Bruno sigue con la intención de comprobar la bisexualidad de Pablo mediante la consumación de un acto sexual, reduciendo nuevamente la expresión de la sexualidad a este aspecto, en el momento que Pablo le plantea que no puede, este no entiende que ocurre.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A partir de que deja de ver a Pablo como un objeto y comienza a verlo como ser humano, empiezan a aflorar todos los sentimientos y deseos que siente por él. Considero que Bruno comienza un profundo cuestionamiento de sus sentimientos, prejuicios y actitudes. Esto se puede ver apoyado en el siguiente enunciado “La sexualidad involucra nuestra forma de expresarnos, nuestra manera de sentir, no implica una relación sexual, la relación sexual es consecuencia de la sexualidad”.(Stefania Molina Torterolo, 2014)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A pesar de que cree que no está bien lo que le está ocurriendo, lo que siente es mucho más profundo, le plantea a Pablo “estoy completamente enfermo”. Considero que el grado de enamoramiento que plantea Bruno es directamente proporcional al grado de enfermedad. Como considera que está muy enamorado, está completamente enfermo.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Analizando los personajes puedo decir que:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Pablo, es el novio de Laura, “abierto de pensamiento ya que es bisexual”, es fotógrafo, por lo cual se podría tender a pensar que tiene mayor sensibilidad que los varones heterosexuales.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Laura, mantiene relaciones con Bruno pero le manifiesta que no siente culpa con él.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Bruno, disfruta que Laura engañe a Pablo con él, le plantea a su amigo que hay que correr riesgos. A su vez le pregunta a ella si Pablo no la controla, (cuestionamiento que surge del imaginario estereotipado que el hombre debe controlar a su mujer) Laura le dice que ellos no se controlan porque confían. Esta conversación deja ver que el control en la pareja es necesario y lo que se debe controlar es la monogamia. En otra ocasión Bruno plantea que dejó a su novia y lo expresa diciendo” La mandé a arreglar y se la quedaron porque no tenia arreglo”, considero que de este modo cosifica a la mujer, dándole el lugar de objeto. Al mismo tiempo Bruno manipula las situaciones con Pablo, para concretar el acto sexual (se desprende la camisa, posa para las fotos y le saca fotos a Pablo, lo incita a dormir juntos, coquetea, inventa casting para darle un beso).</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Victor que es el amigo de Bruno, es el personaje que conoce el plan B, él le pregunta si le vio el pene, si se lo tocó, le dice que puto que sos, se burlan de Pablo y se rien nerviosos por la situación.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Ana es amiga de Pablo, en este personaje considero se ven más reflejados los prejuicios de ser homosexual o no, ella plantea por un lado que no vas a ser gay por darle un beso a un pibe, pero al mismo tiempo dice que sos muy machito para decir que es tu novio pero muy putito para darle un beso. Me deja pensando que si sos puto no sos macho, y si sos macho sos valiente por lo tanto no sos puto. Al mismo tiempo hay que ser muy macho para ser puto (muy valiente), ya que no es una orientación aceptada por la sociedad. Acá también se ve claro todas las adjudicaciones que se le asignan a la masculinidad heterosexual.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A lo largo de la película se observa la importancia que tiene el pene en las relaciones ( falocentrismo) y su tamaño. Ana plantea que le encanta que el novio tenga un pene gordo y no tenga cerebro, Bruno al encontrarse con Ana y esta venir enojada le pregunta: te fue mal, no te cogió. Este le dice a Victor que Pablo está bien, porque tiene un pene grande.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En algunos momentos de la historia se ve reflejado el tema del control, de la normatividad, por ejemplo se justifica en cierto momento que Pablo y Bruno se hayan dado un beso porque estaban borrachos, perdieron el control. A su vez estos personajes cuando se dan cuenta que se enamoraron plantean que se les fue de las manos la situación, que no pudieron controlar lo que les pasaba, que están haciendo cualquier cosa. Dejando entre ver que es posible controlar el deseo o atracción por otra persona. Considero que esto tiene relación con que” las sociedades occidentales se han encargado de regularizar las sexualidades, sensaciones, emociones, sentimientos, etc, de lxs seres humanxs (… ). Dando aclaraciones y reiterando cómo se debe actuar y qué es lo correcto en lo que se refiere a las sexualidades y las relaciones sociales entre lxs seres humanxs”. (Daniel Arias Osorio, 2014)</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Otro punto clave en esta película es el tema de decidirse si sos hetero o sos homosexual, Pablo plantea que no le gustan los flacos, aunque le gusta Bruno, y que porque pruebe una vez no va a cambiar, luego plantea que quiere probar tener relaciones sexuales para ver qué pasa, al mismo tiempo que menciona la palabra acostumbrarnos a transar lo que implica tener frecuentemente relaciones sexuales y por lo tanto ser gay , también plantea que no se acostó nunca con otro hombre porque no lo pensó o porque nunca se le dio la oportunidad. Estimo que la confusión que cree tener Pablo puede tener su fundamento en lo que plantea Miguel Arroyo Fernández (citado por Stefania Molina Torterolo, 2014) “Existe un extraño imperativo: hay que identificarse con una de las dos etiquetas. Hay que ser una cosa o la otra, decisión que mayoritariamente se toma en la época de la adolescencia. Hay que ser monosexual. Esto es comprensible si tenemos en cuenta el fuerte monosexismo que impera en nuestra cultura, es decir, las presiones que sufren los individuos para que se identifiquen con la etiqueta positiva de heterosexual, que excluiría radicalmente cualquier deseo hacia personas del mismo sexo, o (en su defecto) con la etiqueta opuesta, cargada de connotaciones negativas: la de homosexual, también excluyente. Las presiones monosexistas provienen de todas las instancias sociales: educación y crianza, moral religiosa, discursos psicológicos y científicos, modelos presentes en los medios de comunicación, relaciones interpersonales, etc., y se manifiesta en multitud de detalles de la vida cotidiana”.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Heritier (citado por Stefania Molina Torterolo, 2014)”Es preciso considerar las oposiciones binarias como signos culturales y no como portadoras de sentido universal. El sentido reside en la existencia misma de estas oposiciones y no en su contenido; tal es el lenguaje del juego social y del poder” Pablo plantea que se quiso hacer el moderno, aludiendo a que dijo que era bisexual y a querer tener relaciones sexuales con otro hombre pero que es clásico. Estas ideas de la homosexualidad como algo nuevo es totalmente cuestionable ya que en la antigüedad los griegos sostenían prácticas homoeróticas, las cuales no tenían ningún castigo o sanción social siempre y cuando se respetaran las relaciones de poder que se establecían y el sexo de los participantes. Luego la iglesia Católica con sus doctrinas medievales rechazó la sodomía ya que no cumplía con fines reproductivos. Surgiendo de este modo el concepto “contranatura” (Daniel Arias Osorio, 2014). Tal vez sumado a lo expuesto anteriormente Pablo piense que lo que siente es una moda pasajera, a la cual no se siente cómodo accediendo.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Para terminar me gustaría exponer los sentimientos y sensaciones que me despertó la película. Primero que nada la primera vez que ví la película, fue desde una visión meramente heterosexual y encasillando todo el tiempo a Pablo como bisexual. Esto hizo que interpretara la película, y a los personajes desde un lugar muy estereotipado, realizando juicios de valor y elaborando conclusiones simplistas de las situaciones que se presentaban. Cuando a los días volví a verla me di cuenta que lo que había vivenciado la primera vez y pude observarla y analizarla desde un lugar un poco más objetivo. Lo que sentí en la primera mirada fue rabia con Bruno ya que sentía que le faltaba el respeto a Pablo, que jugaba con sus sentimientos y se burlaba de él. En la segunda mirada la rabia disminuyó ya que me di cuenta que Pablo también estaba jugando el juego de Bruno, ya que a pesar de que supo que Bruno elaboró un plan para acercarse a él eso no impidió que continuarán su relación.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta película me permitió visualizar la compleja trama de emociones, sentimientos, prejuicios, valores, que nos ponemos lxs seres humanxs y nos impone la sociedad cuando nos enfrentamos a situaciones que desbordan los límites que establecimos como correctos, incorrectos, buenos, malos, sanos, enfermos para nuestra vida sin cuestionarnos incluso cuando nos hacen sentir infelices.</span><br />
<br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Bibliografía:</span></b><br />
<ul>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Arroyo Fernández, M. (2002). Monosexismo y Bifobia. Revista Sexpol, volumen(48).</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Torterolo Molina, S. (2014). Clase “Bisexualidades”, 1er Módulo.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Torterolo Molina, S. (2014). Clase “Bisexualidades”, 3er Módulo.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Arias Osorio, D. (2014). Clase “Bisexualidades”, 2 do Módulo.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Arias Osorio, D. (2014). Clase “Bisexualidades”, 4 to Módulo.</span></li>
</ul>
</div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">--------------------</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">------------------------------------------------------</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 7 - Por: Verónica Espósito de Angeli.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Estudiante de Psicología.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Mayo 2014</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Trabajo Final Bisexualidades.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>“Educando-nos¿?”</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Verónica Espósito De Angeli.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Al momento de pensar que escribir para este trabajo, surgieron varias ideas y planteos, pero al re- pensarlo/s, sonaba a una descripción teórica o una recopilación de información ya dada en otros momentos, tratando de evitar la simple repetición teórica de ideas, intentare pensar algunas cuestiones que circulan en cuanto a la educación y a la sexualidad. Planteare preguntas que no necesariamente serán contestadas a lo largo de la reflexión, pero pueden ser disparadores de pensamientos.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Considero que escribir sobre bisexualidades limitándolo solo a una visión, o solo a una teoría, sería caer en la misma lógica que rige a muchas sociedades, a lo mismo que las limita, a ese control de los cuerpos que simple y llanamente divide en algo binario.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A continuación, no pretendo tildar si la forma en que el tema de la sexualidad se plantea o se aplica es adecuada, si está bien o mal, ya que esto sería entrar en discusión de propuestas y proyectos educativos actualmente en funcionamiento y no es lo que busco.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Un tema que me llama la atención y me motiva a pensarlo, es la educación.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Las formas y modelos de educación que se utilizan en nuestro país, en cómo se institucionalizan, en cierta medida, temas que atraviesan a la persona. Como se vincula la misma a la sexualidad, a la diversidad, a la bisexualidad. ¿Se educa en diversidad? ¿Cómo se educa en diversidad en nuestro país?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Pensar la educación en diversidad va mucho más allá de lo que respecta a la diversidad sexual, sino que habilita a hablar sobre las diversidades en general.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Será sobre sexualidad y diversidad sexual sobre lo que trataré de pensar en este texto y en como la misma es tratada desde las instituciones educativas, principalmente desde educación primaria.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Como ya sabemos, la educación en si misma abarca mucho más de lo correspondiente a la sexualidad, abarca todo lo que respecta a la formación del ser y esta de mas señalar que la misma no es responsabilidad absoluta de algunas instituciones como ser escuelas o liceos, sino que corresponde también a la institución primaria por la cual transitamos, la familia.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Considero que es necesario plasmar algunos conceptos que manejaré y desde que visión lo haré, para evitar confusiones teóricas.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Las sociedades se dividen con cierta lógica binaria, donde los sujetos son objetivados y categorizados. Cuando un nuevo ser nace (o incluso antes de nacer) ya la sociedad tiene la “necesidad” de ubicarlo en una categoría, “¿Qué es?, ¿Es nena o varón?”</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Los cuerpos son adoctrinados, ubicados en un lugar o en otro. Estas son tecnologías de poder dirigidas para el control de la sociedad, se naturalizan los roles del Ser según su género, esto si pensamos al género como: “…comportamientos, actividades y atributos que cada sociedad considera apropiados para los hombres y las mujeres...” (OMS, 2007)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La sociedad se encuentra estereotipada. Existen históricamente los estereotipos de hombre y de mujer, de cómo debe ser uno o el otro, de cómo debe vestirse, de cómo debe moverse e incluso de cómo debe sentir para ubicarse dentro de “la casilla que le corresponde”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Estos conceptos esquemáticos y simplificadores, juzgan como “raro” a todo aquello que escapa, tanto a sus formas como a sus normas. Sucede lo mismo dentro de las categorías de homo o heterosexual, si se escapa de ellas se generaría conflicto, sería “raro”. Esto último se ha ido evacuando con el transcurso del tiempo y los cambios sociales que van sucediendo.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La bisexualidad, por ejemplo, se está vislumbrando con una aceptación mayor desde no hace tantos años, incluso la “apertura” existente para manejar este término hoy en día, es básicamente algo “nuevo”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El término “Bisexual” trae consigo no solo una dificultad en su “implementación”, sino también la dificultad que genera, en ocasiones, el hecho de “tener que decidirse” por una cosa u otra (heterosexual u homosexual).</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La necesidad de “encasillar”, de poner a la persona en un lugar o en otro se ve afectada con la adhesión de nuevas opciones, cuantas más posibilidades existen, mas difícil es seleccionar una sola para “meter” a la persona. Al agregar otras categorías (bisexual, asexual, pansexual, entre otros) se genera cierto brete. Transitar por lo “más común” o “lo más aceptado” o “bien visto” según nuestra sociedad, ya resulta conflictivo como para que además se “agreguen” opciones. ¿Esto habilita más posibilidades de elección? ¿Se dan a conocer estas “opciones” al momento de “educar” en sexualidad? ¿Se manejan estos términos en la educación primaria?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esto lo podemos pensar tomando la idea de Luis Sureda quien plantea que “…quienes viven con más fuerza esta problemática son los bisexuales, muchas veces incomprendidos por todos. Los heterosexuales los ven como heterosexuales con fallas, los homosexuales los consideran miedosos que se quedaron a mitad de camino en su opción…” (La indefinición... ¿una opción sexual? J. L. Sureda)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Entre estas puntas existe un gran abanico de comportamientos, como lo señala la llamada Escala de Kinsey que va del fundamentalmente, básicamente y preferentemente heterosexual, pasando por el bisexual y de ahí al preferentemente, básicamente y fundamentalmente homosexual…” (La indefinición... ¿una opción sexual? J. L. Sureda)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Pero a todo esto... ¿Cómo se trata el tema de la sexualidad en la educación?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">¿Se “educa” en sexualidad? ¿De qué manera? ¿Con que objetivos?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Las escuelas son instituciones educativas con abordajes múltiples, según plantean sus “dirigentes”. Como instituciones que son, rigen el ordenamiento social. Pero, ¿de qué manera lo hacen? Sin intención de criticar al sistema educativo, me animo a decir que en su gran mayoría estas instituciones utilizan planes de estudio casi retrógrados, donde se manejan los mismos programas educativos desde hace décadas atrás y en un gran porcentaje de centros, estos planes no tienen intenciones de ser modificados o al menos repensados.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Desde una lógica marxista, se piensa a las escuelas como “reproductoras de un estatus quo, donde las reglas de interacción, ya sean implícitas o explicitas están dirigidas a una parte de la población que las transita, dejando a una minoría en un lugar de sumisión, quedando de esta forma sus derechos relegados como seres individuales…” (Educación de calidad para todos: un asunto de derechos humanos.)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Claro está, que no todas las escuelas funcionan de la misma manera, ni en nuestro país ni en otros lugares. Pero justamente, por este motivo y aceptando las diferencias que hacen a cada institución particular y a quienes las transitan, deberían poder implementarse diferentes planes de estudio o por lo menos, la aplicación de los existentes pero con diferente flexibilidad y rigurosidad.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La formación de lxs maetrxs también es algo a tener en cuenta, ya que sus planes de estudio cumplen las mismas particularidades que los de educación primaria, por ejemplo, planes de estudio no actualizados a las realidades sociales que circulan actualmente.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">¿Donde está la apertura a los cambios en el sistema educativo? ¿Cómo se “enseña” a “enseñar” hoy en día? ¿Que se busca transmitir y de qué manera?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Dentro de nuestro sistema educativo, se vieron modificación e implementaciones de nuevos proyectos a partir del año 2006. En dichos proyectos se utilizan diferentes criterios teóricos al momento de tratar el tema de la identidad de género y la/s sexualidad/es.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Dentro de los primeros años de transito por educación primaria, en lo que respecta al nivel inicial (tres y cuatros años), los contenidos que se “enseñan” en vinculación a este tema, refieren a: “La identidad de género el reconocimiento y la valoración de sí mismo, Aportes didácticos y/o disciplinares”. (Portal: “Urueduca”: Marzo 2013)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Considero que la implementación de este tipo de contendidos habilita la apertura de los más pequeños a una educación más “abierta” en cuanto al género, la sexualidad y al reconocimiento del entorno, lo cual se vive con gran fuerza en este periodo de la vida, se habilita en cierta medida la posibilidad de reconocer y reconocerse.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Para nivel primaria, de primero a sexto de escuela, los contenidos que se proponen abordar varían entre: “El niño como sujeto de derechos”, “El derecho a la integridad física y moral”, “Aportes didácticos y/o disciplinares”, “La identidad de género y la orientación sexual”, “La responsabilidad en la maternidad y la paternidad”, “La construcción de la sexualidad en el marco del proyecto de vida personal”, (Portal: “Urueduca”: Marzo 2013).</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Según lo planteado por Urueduca estos son los contendidos brindados a los estudiantes de educación primaria en los diferentes niveles. Estas propuestas se elaboraron en el marco de “La incorporación de la Educación Sexual en el Sistema Educativo Formal: una propuesta de trabajo”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La aplicación de dichas propuestas apunta a el manejo de ciertos términos que son, a su vez, la apertura a una sociedad que pueda reconocerse y aceptarse a sí misma desde un lado más “humano”, mas “real”. En esta etapa de la vida la incorporación de algunos términos y/o vivencias son fundamentales para la formación y el desarrollo del sujeto, en dicha etapa el reconocimiento y la aceptación tanto a uno mismo como a los demás son piedras fundantes que, según creo, habilitaran formas y modos de convivencia más pacíficos. Quizá sea una apertura a evitar la discriminación de los sujetos por su género o por su orientación sexual, donde las personas no sean vistas como “raro” por ser o sentir-se “diferentes”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Pero… ¿Esto realmente se da?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Según diferentes monitoreos realizados se denota que estos valiosos implementos a la educación y por consiguiente a la sociedad, no se están dando de manera “fluida” dentro de las instituciones, no al menos en un porcentaje de instituciones. Por el contrario, estas propuestas educativas que apuntan a la educación sexual se ve limitada por las oposiciones conservadoras, patriarcales. Los talleres de sexualidad que se brindan en algunas escuelas son orientados en gran medida a una explicación “básica” de cómo tener sexo seguro y esto en un 80 u 85% se orienta a heterosexuales, la homosexualidad es poco hablada dentro de los talleres y aun menos la bisexualidad u otras.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Si pensamos en nuestra sociedad hoy por hoy, las modificaciones han sido inmensas en lo que respecta a la sexualidad, pero la misma en muchos ámbitos sigue viéndose como algo a ocultar, algo que no está bien “hacer visible”, sigue siendo un tema Tabú dentro de nuestra cultura.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A continuación adjunto un link donde se pueden encontrar programas y proyectos presentados por ANEP, dentro de los cuales se encuentran algunos que nombre.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">-Pagina ANEP: http://www.anep.edu.uy/anep/index.php/proyectos-y-programas</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Creo que las propuestas de estos proyectos pueden ser interesantes, se debería buscar una forme de adaptación y de “verdadera” implementación de los mismos al sistema educativo sería muy fructífero para los jóvenes y para la sociedad en general. ¿Cómo se podría “enseñar” sobre genero y diversidad en estas instituciones? ¿De qué forma se podría llevar a delante una “verdadera” educación sexual?...</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Bibliografía.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“Bisexualidad, La indefinición... ¿una opción sexual?” José Luis Sureda</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“Bisexualidades” José. L. Sureda. Marzo 2014.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“Diversidad en la escuela” Iván García, 2007.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://edusexual.webcindario.com/Bisexualidad.tm </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">-Portal: “Urueduca”: Marzo 2013.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.uruguayeduca.edu.uy/Portal.Base/Web/verContenido.aspx?ID=2064</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">-</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.unesco.org.uy/educacion/fileadmin/templates/educacion/archivos/EducaciondeCalidadpraTodos.pdf</span></li>
</ul>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">--------------------</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; text-align: justify;"><b>TEXTO 8 - Eliana Montes De Oca (Uruguay).</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; text-align: justify;"><b>Licenciada en Psicología. </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><b>Trabajo final. </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><b>Curso : “Dialogando con lo invisible: Bisexualidad (es)”. </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><b>Propuesta 3: Mirar la película “Plan B” y realizar un análisis de la misma, articulando aspectos teóricos trabajados. </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">El siguiente análisis estará centrado en los dos personajes protagónicos de la historia que son el fotógrafo Pablo y el ex novio de Laura, Bruno, relacionando lo trabajado en el curso con las situaciones que allí se plantean. La película cuenta la historia de Bruno que en un primer momento siente celos de la relación que tiene su ex pareja con Pablo y al ver que ella no quiere volver con él decide llevar a cabo su plan B , que es romper la pareja al vincularse con su novio. En primer lugar me gustaría comenzar comentando el principio de la película en donde el protagonista se encuentra con una mujer y una niña, todos se pasan unos gatitos y de la misma forma le dan un beso y lo acarician. Considero que se presenta como una cierta simetría en la forma en que todos demuestran el amor; Independientemente del género de cada uno, todos hacen lo mismo cuando toman en sus manos al gatito. Al comienzo se encuentran las miradas de Bruno y Pablo en el gimnasio junto al silencio que acompaña durante toda la película. Luego Bruno averigua cosas sobre Pablo y creo que acá comienza todo ya que no fija la atención en su ex, sino que está pendiente en la pareja de ella. Esto es muy interesante porque se vinculan los celos que es un sentimiento muy frecuente luego de la ruptura, con el amor, el interés, el no romper lazos a pesar de que fue él quien decidió no continuar. La excusa que encuentra Bruno para saber todo sobre Pablo es Laura, pero da la sensación desde el primer momento que comienza con un juego en dónde él no tiene muy claro en qué va a terminar. Cuando Bruno decide hablar con su amigo y contarle la idea que tiene, éste le dice que no le cree y es importante el papel que juega este amigo en todo </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">momento desde una perspectiva de las bisexualidades porque representa a las personas que forman parte del entorno, que lo conocen de toda la vida y cómo toman el proceso. En este caso comenzó como un juego y como algo divertido y ambos bromean acerca de esta decisión. Por otra parte en la escena del vestuario se nota la tensión y el nerviosismo del primer encuentro y también la necesidad de cumplir con los estereotipos y actuar dentro de un determinado rol. Pablo justifica el haberlo mirado diciéndole que se parece a un ex novio de su novia. Aquí se ve la necesidad del protagonista de justificar las miradas y puede ser visto desde una perspectiva de género ya que parece que si dos hombres se miran debe ser porque se conocen, no porque haya atracción entre ambos. No es un dato menor que se conozcan en el vestuario porque alli se encuentran la desnudez, la sexualidad junto a lo masculino, la amistad, las charlas, etc.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Mucho se ha hablado en el curso acerca del papel que juega en la sexualidad y en la vida misma las exigencias que establece la sociedad patriarcal inculcando valores desde la niñez a través de la educación, la inclusión y exclusión, el control, el miedo , y creo que en todo momento de plan B se puede ver este aspecto “(…) y así se les pone diques a sus deseos, se reprime la espontaneidad y se instaura el miedo en sus vidas (miedo a no ser querid@s, miedo a ser castigad@s), los deseos así son domesticados y se vuelven socializables, compatibles con los esquemas sociales. Aprendemos de niñ@s a obedecer a cambio de cariño, es la obediencia la moneda de cambio para el amor materno-filial (“si eres mala, los papas no te van a querer”) y es el padre el que personifica el principio de autoridad” (Larrauri,2008)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Si bien estos esquemas sociales están presentes ambos están rodeados de amistades que se muestran abiertos a experimentar como es el caso de la amiga que les dice que van a terminar siendo novios de verdad y que les pide que se besen planteando todo un juego respecto a esto que los acerca.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En todo momento se da a entender que entre ellos hay algo que va más alla de la amistad, esto puede verse por ejemplo en el momento donde Pablo le explica a Bruno en la cocina por qué no conoce a su pareja y le dice que le parecería raro que charlen y llevarlo a la casa. Con esto nos da la sensación de que Pablo quiere ocultar el vínculo con Bruno como si se tratase de una relación de amantes, más allá de que si bien compartían muchas horas juntos hasta ese momento no habían tenido relaciones sexuales por lo que entre líneas se podía ver que ambos sentían que no era una amistad convencional. Tanto Pablo como Bruno representan personalidades muy distintas y creo que el director pone especial énfasis en resaltar rasgos distintos para diferenciarlos. Pablo es un hombre sensible, se relaciona con el arte a través de la fotografía, es tranquilo en cambio Bruno tiene una personalidad dominante, se muestra como una persona segura y jugada. Parece representar la personalidad de mujeriego el cual no tiene problemas en estar con mujeres o con hombres mientras él sacie sus deseos sexuales. Es interesante como Bruno aborda de la misma forma a la mujer como al hombre siempre tomando el dominio de las situaciones y con una postura de que él es el objeto de deseo y quienes están con él no tienen demasiada importancia. Esto puede verse cuando habla con Laura y bromea acerca de que tarde o temprano ella seguro volverá con él y del mismo modo bromea con Pablo diciéndole que tiene que practicar un beso y que le resultó fácil convencerlo de que lo besara. Se va dando el enamoramiento entre los dos personajes con el pasaje del tiempo a través de la tensión entre ser y no ser, las miradas y los silencios en donde se ve que cada uno piensa mucho mientras está con el otro. Por otra parte la simbología está presente en pequeñas cosas como el comprar al otro con veinte pesos, el regalo del balde y la palita donde en ese regalo él está ahí presente y en otro momento cuando cada uno se identifica con un mineral en donde uno es agua y el otro arena dando la idea de complementarse mutuamente. El director juega con las imágenes y en un momento Bruno está acostado, de un lado se ve el balde que le regaló Pablo sobre la mesa de luz y del otro lado está Laura. Creo que quiere transmitir el ser y no ser, el tener que tomar la decisión y romper con los estereotipos. En ocasiones se ve la tensión ya que en ellos está muy presente lo socialmente establecido como mencioné anteriormente, de qué es lo que se espera que haga el otro, qué hacer cuando estoy con un amigo y qué hacer cuando estoy con mi pareja. Cómo debo ser con uno y con el otro, hasta dónde va la amistad y en dónde comienza el amor de pareja. Sin dudas pone en duda los limites de los vínculos. Por esta razón en el comienzo ambos duermen separados en habitaciones distintas y ninguno de los dos se anima a decirle al otro directamente lo que le está pasando. Casi toda la película muestra indirecta tras indirecta enganchando al espectador hasta el final, dando vueltas sobre el fantasma que sobrevuela. En determinado momento dejan de dar vueltas y uno de ellos enfrenta la situación y esto se da cuando Bruno le da el regalo y la carta donde le expresa lo que siente “que lo quiere para el solo” y Pablo parece quedar descolocado. Aquí comienza toda una serie de eventos que tienen que ver con lo permitido y lo socialmente establecido, como la charla que tiene Bruno con su amigo en donde éste le dice que no entiende como de un día para el otro le gustan los hombres. Este aspecto es interesante ya que cuando un hombre estuvo siempre con mujeres y cambia de un momento para otro sus preferencias sexuales y no solo esto sino que se enamora de un hombre, muestra que el amor nada tiene que ver con el sexo de quien elija, “Freud establece que el ser humano posee una disposición bisexual más allá de lo anatómico, con múltiples posibilidades de placer representadas en la pulsión sexual. La sexualidad es deseo, de ahí que resulte eminentemente humana. El objeto de amor no tiene nada que ver con sus sexos, sino con la "fuerza" que en él se percibe.” (Mendoza, 2004, 213) Durante gran parte de la película se da el miedo a trasgredir, a los dos protagonistas le cuesta dar el primer paso ,todo se va dando de a poco y esto tiene relación con la existencia de creencias socialmente impuestas que se dan desde los primeros años de vida, “El poder todo lo atraviesa y no iba a ser la infancia inmune a este arrollador proceso. Desde el nacimiento, los deseos de l@s niñ@s se ven acotados por los intereses de l@s adult@s, por los intereses de la sociedad patriarcal. Todos los deseos que no encajan en la heteronormatividad son calificados de anti-sociales. Estos deseos son controlados desde la infancia, mediante la domesticación de las criaturas: desde la institución de la familia, sin olvidar el apoyo que la escuela le brinda, se despliega todo un dispositivo de educación-domesticación con el objeto de reprimir estos deseos anti-sociales”.(Larrauri, 2008) Y esos deseos antisociales que describe la autora son los que cuando aparecen hay un peso de la cultura que siempre está implicado de una u otra forma en las decisiones de las personas. El encuentro entre ambos se da después de dar muchas vueltas y de mucha reflexión por parte de los dos protagonistas. También esto se ve cuando están por tener relaciones y Pablo le dice “me quise hacer el moderno y soy clásico” o “más adelante podemos ser amigos” una frase típica de pareja. Respecto al nombre de la película hace alusión a la estrategia que establece Bruno para llegar a Pablo pero también puede ser leído como no estoy con A que es la mujer se pone en marcha el plan B que es el hombre. El nombre indica que decidió de otra forma, buscó otra cosa, y entró en un juego que no pudo dominar. De aquí el cambio en la personalidad de Bruno, en donde en un comienzo se lo ve muy cómodo y al final de la película está en un estado de total vulnerabilidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se convierte en un juego en donde el personaje más fuerte queda atrapado sin saber cómo actuar. Igualmente es él el que decide romper con el silencio y también es él quien decide decirle a Pablo antes de irse que estaba enamorado para finalmente estar juntos. Creo que Pablo también cambia de actitud y comienza de a poco a abrirse y dejar de lado el estereotipo compartiendo otras cosas con Bruno como dormir juntos en la misma cama, mostrar sus sentimientos, etc. Por lo que creo que fue un conjunto de hechos que hicieron que se desarrollara de esta forma la historia y que se de la bisexualidad y no desde el lugar de experimentar tener relaciones sexuales con alguien del mismo sexo sino que se da primero el enamoramiento y después el querer saber qué siente cada uno al estar juntos. Por lo que aquí se muestra claramente lo contrario de lo que se cree culturalmente de que la bisexualidad se da solo por el placer sexual con alguien del mismo sexo. Por el contrario los protagonistas al principio niegan lo que les pasa, luego surge el distanciamiento y en ese tiempo sienten que no pueden vivir el uno sin el otro por lo que es el enamoramiento lo que caracteriza esta relación. Finalmente a través de esta película como otros materiales que se utilizamos en el curso se rompe con los estereotipos tradicionales para conocer otras formas diferentes de amar y otras formas de pensar y sentir. Esta película a diferencia de secreto de la montaña creo que muestra de forma más detallada de día a día y de una forma más actual la bisexualidad solo durante una etapa de la vida por lo que pienso esta historia cómo se desarrollaría más adelante. De esto pienso en temas como son a adopción entre otros. Creo que de a poco se van instalando cada vez más formas de ser que desde siempre existieron pero que durante mucho tiempo estuvieron relegadas socialmente y de ahí la creciente lucha por tener iguales derechos, el pedido de reformulación de leyes y políticas públicas que promuevan una vida más igualitaria. Sentir amor por otro igual no debería ser un problema más en la vida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Bibliografía: </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Larrauri,Maite (2008) Cómo ser mujer y queer y no morir en el intento</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Teutle López, Alberto. Una revisión de la teoría sobre bisexualidad masculina en América Latina.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Wittig, Monique.(1992) El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Editorial Egales. Madrid, España. </span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Eliana Montes de Oca</span></div>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 9 - Por: Beatriz Colazzo (Uruguay).</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>Activista Feminista.</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Título Original: Plan B </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Dirección: Marco Berger </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Reparto: Lucas Ferraro, Manuel Vignau, Carolina Stegmayer, Ana Lucía Antony </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Origen: Argentina (2009) </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Duración: 103 minutos </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Género: Drama/Romance </b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Sinopsis </b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Bruno sufre el haber abandonado a su novia Laura y estar arrepentido. El plan A de Bruno es recuperar a su exnovia, siguen viéndose de vez en cuando, pero Laura tiene un nuevo novio, Pablo. A través de una amiga en común, Bruno se entera de que Pablo tuvo una relación en el pasado con un hombre y que es muy abierto en el tema sexualidad. Como está empeñado en recuperarla, comienza a idear el plan B con el cual se propone amigarse con Pablo, a quien conoce del gimnasio, invitarlo a salir y hasta seducirlo, con la intención de alejarlo de ella y así viabilizar su reconquista. Las cosas se complican cuando Bruno comienza a sentirse cada vez más a gusto con Pablo y atraído. Plan B se desarrolla introduciendo al espectador directamente en el tema, en un abordaje muy sencillo que por momentos se vuelve algo aburrido tanto en los diálogos como las actuaciones. Si bien las pausas dan tiempo al espectador a la reflexión y a hacerse parte de la historia. La historia de Bruno, un joven de barrio muy simple que tiene como característica usar camisetas de fútbol, el director nos induce a pensar con esta caracterización del personaje, que no se trata de un individuo demasiado reflexivo o cuestionador, en particular con su sexualidad. Es el típico machón futbolero, a quien no le cabe ni siquiera la hipótesis de otra orientación sexual que no sea la heterosexual. Todo comienza como una relación de amistad entre dos varones, personajes creíbles, sinceros, sin más pretensiones que ser ellos mismos. Fraternalmente comparten sus vivencias y esa relación se va transformando en un romance urbano y el </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">descubrimiento de ambos de una sexualidad desconocida, por lo menos para Bruno, que los enfrenta y los conduce a redescubrirse ante el otro y ante ellos mismos. Una historia simple, humana, como la vida misma. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Análisis </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Una película actual, situada en estos días, necesaria por los cuestionamientos y la puesta del tema sexualidad (es) en la vida cotidiana. Muy oportuna, cuando se está dando en la sociedad contemporánea el debate del matrimonio igualitario, las diferentes orientaciones sexuales se hacen cada vez más visibles e irrefutables y la lucha por igualdad de derechos, el tema comienza a ser discutido abiertamente. Al decir de Witting (1992), “ (…) la sociedad heterosexual está fundada en la necesidad del otro/diferente en todos los niveles. No puede funcionar sin este concepto, ni económica, ni simbólica, ni lingüística, ni políticamente. Esta necesidad del otro/diferente es ontológica para todo el conglomerado de ciencias y disciplinas que yo llamo el pensamiento heterosexual. Ahora bien, ¿quien es el otro/diferente sino el dominado? Porque la sociedad heterosexual no es la sociedad que oprime solamente a las lesbianas y los gays, oprime a muchos otros/diferentes, a todas las mujeres, a numerosas categorías de hombres y a todos los que están en la situación de dominados” (p. 53). Nos trasmite a través de una historia cotidiana, imágenes, sentires, vivencias que nos hacen partícipes de esa historia, que nos conmueve de forma sencilla y de alguna manera nos interpela. El ritmo lento, las pausas y la falta de música nos ayudan a los efectos de ir conociendo los personajes más íntimamente. De hecho a través de la observación que Bruno hace de Pablo, para la ejecución de su plan B, nos muestra la personalidad sencilla, franca y tierna de Pablo pero también de él. La escena con los gatos lo muestra como un individuo sensible, a pesar de estar obsesionado por reconquistar a su ex. También observamos una escena de modelo de familia patriarcal y heterosexual muy marcada, casi subliminalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: left;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La tensión de Pablo, el inocente en esta historia, que se toma su
tiempo y se da permiso, siendo natural y se explora y no siente miedo por el
resultado. Siendo plenamente consciente del medio en que se mueve y los
prejuicios que lo rodean y que él mismo posee; nos anima y nos hace cómplices
por atrevido y animarse a ser quien es, siguiendo al corazón y no a la razón.
Freud (1910) dice: “(…) todas las personas, aún las más normales, son capaces
de la elección homosexual por objeto, la han consumado alguna vez en su vida y
la conservan todavía en su inconsciente, o bien se han asegurado contra ella
por medio de enérgicas contra-actitudes” (p. 93). Estos cuestionamientos nos
abren el camino para pensar lo humano como diverso de lo concebido como natural
o normal. Tal vez en ello radican los temores, miedos y ocultamientos o proceso
interior para manifestarse de nuestros protagonistas. En el comienzo, no muy
consciente, de sentirse atraído por su amigo, disfrazando a través del juego el
deseo de un beso y conseguir robárselo, habla claramente de los prejuicios pero
también de la ternura y hasta la inocencia de Bruno. Es fundamental la intervención
de un personaje secundario para animarlo, pero el miedo de perderlo lo anima a
jugarse, ya se nota la atracción involuntaria, de alguna manera encubierta
donde se vislumbra el deseo de ser, “la esencia”. Las escenas de Bruno con el
amigo confidente muestran el machismo a través de risas, gestos y actitudes,
tomando lo homosexual como lo proscripto o prohibido, actitud que revela de
alguna forma a través de la risa lo temido o lo que hay que esconder y no
manifestar públicamente. La palabra “puto” aparece en varias ocasiones como
sinónimo de lo proscripto, en las conversaciones masculinas pero también en la
amiga en la fiesta, la que los estimula a besarse y luego no puede creer que
puedan mantener una relación gay entre ellos. Claramente aparece el machismo y
la homofobia en los personajes del entorno social en que se desarrolla la
historia, en el contexto. El juego también presente para lograr ese
acercamiento, hasta lograr el beso nos habla de lo contenido, lo reprimido.</span></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Campero (2013) nos dice que: “(...) ¿qué sucede con el ano para el imaginario social?, porqué se elaboran tantos chistes e insultos que involucran el ano, y particularmente el de los hombres? Desde posturas psicoanalíticas, el chiste expresaría un intento de calmar la ansiedad provocada por aquello deseado, pero prohibido y reprimido, que intenta emerger a la conciencia y expresarse en actos. Por su parte el insulto se produciría a raíz de aquellos contenidos psíquicos (pensamientos, fantasías, deseos) que el sujeto rechaza de él mismo (…)” (p. 25). Se nota la intencionalidad de la cámara buscando el enfrentamiento de bustos y entrepiernas de ambos protagonistas, marcando el deseo sexual y a la vez la duda, los prejuicios, los miedos y el proceso psicológico interno de ambos. Probablemente el director no lo plantee desde una postura falocéntrica suya, sino que quiere marcar justamente que la sexualidad en nuestra cultura pasa principalmente y casi exclusivamente por los genitales y el ano. Inclusive la sexualidad del propio Bruno cuando ríe junto a su amigo, a quien le está contando de sus avances, acercándose al objetivo de su plan B. En este sentido Campero (2013) nos dice que: “Concebir el ano en clave sexual-erótica provoca un verdadero pánico androcéntrico. Todo un riesgo político para las relaciones de poder establecidas a partir de la diferencia hombre-mujer y heterosexual-homosexual. Algo monstruosamente inadecuado para el poder falocéntrico, en especial cuando el ano que se considera es el de un hombre” (p. 29). Así en la película las escenas de Bruno con el amigo confidente muestran el machismo a través de risas, gestos y actitudes, tomando lo homosexual como “lo prohibido”. Esta actitud revela a través de la risa o lo gracioso, lo temido ó lo que hay que esconder y no manifestar públicamente. El espacio público es claramente heteronormativo, todo el tiempo se hace una gestión pública de la vida íntima y el espacio íntimo es erótico, se niega la homosexualidad por considerarla una acción desafiante y peligrosa. Esta es la realidad del contexto en donde se mueven esta pareja. Mucho más difícil es asumir una situación de bisexualidad algo se puede vislumbrar como lo promiscuo u obsceno. La escena en que los actores se los ve filosofando sobre la historia infantil Peter Pan lo considero oportuno para llegar a la definición de “aterrizar” que en definitiva es lo que le está sucediendo fundamentalmente a Bruno. Está entendiendo que no hay una masculinidad única, singular y hegemónica y que él ha caído de alguna forma en su propia trampa; sintiéndose cada vez más atraído por Pablo y vivenciando algo desconocido para él hasta el momento. El precio de entrar al espacio público es la normatización, en consecuencia la heterosexualidad. El control ó no del propio cuerpo, como lo son las relaciones sociales, civiles, políticas, económicas y sexuales (Butller). La figura de la vecina que se asoma como producto del control social de una relación no bien vista por la sociedad patriarcal, hegemónica y heterosexual del barrio que seguramente están molestos por verlos tan seguido juntos, estando “bajo sospecha” sin lugar a dudas. La dificultad de ellos mismos de asumirse, lleva un trámite largo donde se deja entrever preocupación, cierta angustia. Todo esto dado por la dificultad de sentir la presión de la sociedad que se hace notar y lo representan con claridad en lo gestual los actores que se debaten hacia su interior en una especie de autoincomprensión. La noche que duermen juntos en la misma cama, el regalo, la carta, hacen sentir el romance en el aire con la resistencia por la dificultad de asumirse. Luego viene la etapa de confesión a la amiga de que nunca tuvo relaciones sexuales con otro varón y el descubrimiento de Pablo, a través de ella, de todo el entramado tejido por Bruno y la angustia al saberse burlado, pero el silencio y el morderse de dolor pero no manifestarlo como parte del comportamiento esperado de parte de un hombre. Así mismo, descubriendo que Laura a su vez está saliendo con Bruno decide apartarse de ella porque se da cuenta que esa relación no estaba funcionando. En un lenguaje estético simple y claro la película nos muestra la sinceridad y sensibilidad de Pablo y su transparencia y también inexperiencia. El reencuentro donde el comportamiento de Bruno es de dudas luego de la carta en la que le confesaba la atracción que tenía hacia Pablo es parte de esa resistencia a asumirse. O más bien dificultad por el temor a lo desconocido y también censurado. Ambos se sienten en una situación “rara”, se ríen por el nerviosismo de ese momento y la indecisión es la que prima.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El ruido de fondo en lugar de música a niveles altos nos habla de lo expuestos que están ante el entorno, la vecindad, tan cercano y hasta invasivo, que ambos saben que los condena. La escena del vómito ante la interpelación del amigo confidente, que le pregunta si ahora le gustan los hombres. Es una imagen muy violenta de homofobia y bifobia internalizada al punto de estar sintiendo afecto y atracción por Pablo y negando esa realidad que le mueve estructuras. El encuentro en el gimnasio nuevamente y la escena de la ducha marcan claramente el deseo sexual de uno hacia otro y la autocensura. El personaje de Laura, la novia, daría para otro análisis aparte de la historia de Bruno y Pablo. </span></div>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Desenlace </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El reencuentro, usando como pretexto la devolución de la billetera
perdida en la fiesta con amigos. La clara dificultad para comunicarse, para
expresarse, manifestada gestualmente por ambos. El diálogo aunque entrecortado
al fin se concreta, se aclara la situación de ambos Bruno le termina confesando
que está enamorado de él y Pablo le muestra la foto que le tomó con el gato al
comienzo de la película cuando él los espiaba en los encuentros con Laura. Se
besan, al fin se abrazan y entran al cuarto de Pablo para al fin asumir su
homosexualidad y vivir libremente su sexualidad, hoy homosexual tal vez en otro
momento heterosexual o bisexual. El mensaje que nos deja esta película es el de
dos seres humanos amándose, con sus conflictos y sus emociones, con sus mitos y
sus dificultades, pero siendo ellos mismos. Personajes sencillos, sensibles y
creíbles con defectos y virtudes, cometiendo errores y tratando de enmendarlos
para no lastimar a nadie. Al tomar la opción de vivir plenamente su sexualidad
y también su afectividad que viene creciendo con el trascurrir de la película,
hace que el público quede atrapado y se haga cómplice porque la hace una
historia humana y real.</span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Referencias</b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"> </span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Butller, J. (1993) Cuerpos que importan. Buenos Aires, Barcelona, México: Ed. Paidós </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Campero, Ruben. (2013) Cuerpos, poder y erotismo. Escritos inconvenientes. Montevideo, Uruguay: Ed. Fin de Siglo </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"> Freud, Sigmund. (1910) Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci. En Obras completas Ed. Amorrortu </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Witting, Monique. (1992) El pensamiento heterosexual. ) Barcelona: Ed. Egales</span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 10 - Por: Katerine Pintos (Uruguay)</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Docente de Biología. </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Conociendo sobre Bisexualidades</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Katerine Pintos.</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>INTRODUCCIÓN</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En el presente trabajo se pretende realizar una propuesta de intervención tipo taller para abordar temas correspondientes a Educación Sexual, específicamente sobre Bisexualidades, con padres de los alumnos de un liceo rural del pueblo de Baltasar Brum departamento de Artigas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Para comenzar se realiza una fundamentación de manera general acerca de la importancia de la Educación Sexual y de educar en la diversidad. Así como también los motivos de elegir esta población. Luego se plantean los objetivos que se espera lograr con esta propuesta y finalmente se propone las actividades que se realizarán para el abordaje de los distintos contenidos .Para la realización de este taller se tendrá como referencia la bibliografía trabajada en el curso así como también algunas procedentes de otras fuentes y el tiempo estimado para la ejecución del mismo es de un mes.</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">FUNDAMENTACIÓN</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>¿Por qué es importante la Educación Sexual y educar en la diversidad?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La educación sexual también transcurre a través de las palabras con las que en familia se habla de algunos temas: de dónde (y por qué) vienen los niños, cómo ha sido el comienzo de una historia de amor, cuánto alguien sufre cuando es rechazado. Cuando hablamos en familia de estos temas, estamos haciendo educación sexual. Pero cuando no hablamos también estamos emitiendo mensajes sobre la sexualidad. A través de gestos, miradas, sonrisas, rubores e incluso evitando o censurando el hablar del tema, estamos comunicando mensajes que pueden ser determinantes en la educación sexual que reciben nuestros hijos e hijas. La educación sexual debe contribuir a la comprensión de nuestros sentimientos. No solo los sentimientos amorosos sino los de amistad, de compañerismo, de solidaridad, e incluso aquellos más negativos de incomodidad, vergüenza repulsión o rechazo. Debe ayudarnos a sentirnos cómodos en nuestra relación con las demás personas y también con nosotros mismos, nuestro cuerpo y nuestros sentimientos. La educación sexual ayuda a desarrollar la capacidad de reconocer lo que sentimos, cuándo estamos cómodos y cuándo no. La vida cotidiana de la familia es un referente fundamental en la formación sexual de los niños y niñas. A través de la comunicación entre los padres, hermanos y otros familiares, los niños construyen su forma de valorar los sentimientos y comprenden aspectos importantes de la relación entre hombres y mujeres, que les serán de utilidad para relacionarse con otras personas. Es a través de estos vínculos que tienen lugar algunos de los procesos psicológicos que determinarán su identidad sexual. La manera de relacionarse de la familia le da a los niños y niñas las claves para encontrar la seguridad necesaria, aprender a recibir y dar afecto y construir su autoestima. Para ellos es necesario que predomine el diálogo y el ser escuchado y comprendidos en relación con “sus deseos, desde un punto de vista sensible y no egoísta.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La vida cotidiana y las diferencias de género</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Los roles de género son transmitidos por la sociedad y forman parte de la vida diaria desde que el niño nace. Cuando los roles de género son rígidos o estereotipados, limitan mucho las posibilidades de desarrollo de las personas y coartan su libertad. Los adultos debemos tratar de romper esos estereotipos y promover que el niño acceda al más amplio espectro posible de oportunidades, aprendizajes, actividades y proyectos personales. Vivimos en una sociedad con ideología “heterosexista”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se nos enseña lo que es esperable y adecuado en nuestra infancia y lo adoptamos como una norma a seguir. Al faltar modelos y conocimientos extensos que van desde la historia, antropología, biología entre otros, hace que se asimile la ideología sin tomar conciencia sobre lo que implica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Cuando una persona siente que es bisexual o esta pasando por un momento dónde se lo está preguntando, aparecen miedos y dudas que tienen que ver con el miedo al rechazo y a la discriminación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se ha de resolver dilemas que una persona heterosexual no tiene que responder. Se añade que la bisexualidad no sólo no está comprendida en el modelo “normativo” y dicotómico de entrada excluyente (la norma es lo heterosexual y la homosexualidad es aquello que no es heterosexual), sino que hay determinados prejuicios tanto para las personas con una orientación heterosexual como las personas con una orientación homosexual sobre la bisexualidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Nos podemos encontrar con una doble discriminación si no se atienden reflexiones sobre cómo funcionan los estereotipos además, de obtener una información adecuada y basada en la reflexión y comprensión del funcionamiento sexual humano. Limitar la orientación sexual a la práctica sexual, es limitar al mismo ser humano sin entender aspectos como: sus fantasías, deseos, vivencias, emociones, atracciones, valores, etc.</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">No se requiere tener relaciones con el mismo sexo para catalogarse uno de bisexual u heterosexual y es más, uno puede tener relaciones con personas del mismo sexo y etiquetarse de heterosexual. En este sentido hemos de dar importancia a que la orientación sexual no es una simple categoría y que los límites no pueden definirse según un criterio estándar, sino que cada uno, ha de vivir y sentir su sexualidad atendiendo a sus propios criterios, sus deseos, sus anhelos, su sexualidad, en definitiva, su respeto como persona.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Educar en la diversidad</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Educar en la diversidad es generar los espacios y debates necesarios para que las personas conozcan su entorno y respeten los derechos humanos de todas y todos, sin discriminaciones de ningún tipo, aspectos esenciales para contribuir a la igualdad y al desarrollo integral de las sociedades.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Los procesos de enseñanza-aprendizaje requieren así de una mirada holística del ser humano y de las sociedades donde éste se desenvuelve, pues ello permite reflexionar, analizar y resolver críticamente los infinitos conflictos enfrentados por las personas en su relación con las variadas realidades que va sintiendo o conociendo a lo largo de su vida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La conexión entre derechos humanos y sexualidad implica conocer y comprender que existen diversas formas de amar, de sentir placer y de construir familias, lo cual se da tanto en relaciones heterosexuales, como en las lésbicas, gays, bisexuales y transexuales (LGBT).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Pese a la indiscutible existencia de estas realidades, la ignorancia y los prejuicios sobre la diversidad sexual son alarmantes, a un punto que día a día se conocen violaciones a los derechos humanos contra docentes, estudiantes o cualquier persona con identidades distintas a la heterosexual.</span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"> Se eligió la población de Baltasar Brum para capacitarla en Sexualidad, específicamente Bisexualidades, dado que soy oriunda de allí, y los padres de los alumnos del liceo manifiestan estar sin ninguna preparación sobre este tema.</span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>OBJETIVOS</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Generales:</b></span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"> Generar espacios de debate para que las personas conozcan su entorno y respeten los derechos humanos de todos sin discriminaciones de ningún tipo.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Aportar herramientas teóricas que facilite hablar sobre sexualidades en el ámbito familiar.</span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Específicos:</b></span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Conocer la diversidad sexual existente en la sociedad.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Comprender que existen diversas formas de amar, sentir placer y de construir familias.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Reconocer a la bisexualidad como otra forma de expresar y de vivir la sexualidad.</span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></b>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Población: </b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">El taller estará dirigido a todos los padres de alumnos que concurren al Liceo de Área Rural de Baltasar Brum.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">METODOLOGÍA DE TRABAJO</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ACTIVIDADES</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;"><br /></b>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;">ACTIVIDAD I:</b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"> Importancia de la Educación Sexual.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea a: Se pedirá a los padres asistentes que formen grupos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea b: Se le planteará a cada grupo las siguientes preguntas:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">¿Por qué le parece importante la Educación sexual?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">¿Alguna vez habló algun tema de Sexualidad con sus hijos? Especifica cuál.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Si nunca lo hizo ¿a qué se debe?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea c: Luego de que cada grupo discuta y conteste las interrogantes planteadas se realizará la socialización.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;">ACTIVIDAD II: </b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Educar en la diversidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea d: Mediante Presentaciones Power Point se presentará las siguientes imágenes ubicadas debajo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea e: Los padres formarán equipos de trabajo y se les pedirá que:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Analicen las imágenes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Agrupen las mismas y le den nombres a esos grupos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea f: Se realiza la socialización. A los grupos realizados se le dará los siguientes nombres: heterosexuales, homosexuales y bisexuales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Luego se plantearán las siguientes interrogantes:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- ¿Qué sentimientos, emociones, deseos, te despierta esas imágenes?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">- ¿Con cuál de ellas te identificas?</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- ¿Cuál de esos grupos predomina en nuestra sociedad?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- ¿Tienes algún preconcepto hacia las personas que no son heterosexuales? ¿Por qué?.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- ¿Cómo actuarías si tu hija/o te cuenta que es bisexual?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se irá escuchando y analizando las respuestas de los padres y de esa manera sentar las bases para abordar bisexualidades.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>IMÁGEN</b></span><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ES A SER UTILIZADAS</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></b>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdzbHdlRbIHVk4_IMGyyM1OUDVrkqQLJnZxPHYhPQf9ANWky6wYPL7li2Do9fNN9adLtTKsIshaYFahePBNPsllyjitmGzp3jwnxfIq45_8E4AlMwV7bxfFx91kPhQC7SJGhTQjZL4JxU/s1600/trab+ima.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdzbHdlRbIHVk4_IMGyyM1OUDVrkqQLJnZxPHYhPQf9ANWky6wYPL7li2Do9fNN9adLtTKsIshaYFahePBNPsllyjitmGzp3jwnxfIq45_8E4AlMwV7bxfFx91kPhQC7SJGhTQjZL4JxU/s1600/trab+ima.png" height="225" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACTIVIDAD III:</b></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Conociendo sobre bisexualidades</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea g: Se plantearán las siguientes interrogantes a los padres:</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">¿Qué entiendes por bisexualidad?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">¿Qué les dirías a las personas que tienen esa orientación sexual?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se dará 10 minutos para que respondan y anoten sus respuestas.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea h: Se proyectará el video “El arte de la Bisexualidad”. Los padres deberán realizar un análisis crítico acerca de las emociones y sentimientos que le despierta el mismo. Luego de visualizarlo deberán responder a las interrogantes que se plantearon al comienzo de la actividad.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea i: Se comparará las respuestas realizadas antes y después de ver el video y se analizará si hubieron cambios o no.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACTIVIDAD IV: </b><span style="font-size: x-small;">Conociendo sobre Bisexualidades</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea j: Indagación de ideas previas sobre: Género y Sexualidades. Luego se abordará la temática: “Género y Sexualidades. Herramientas para pensar la orientación Bisexual”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tarea k: Se abordarán las siguientes temáticas mediante talleres interactivos, a medida que los padres se vayan interiorizando, actualizando y aceptando con normalidad hablar sobre Bisexualidades. Cabe destacar que en estos talleres se intercalarán actividades distintas como son películas, análisis de situaciones y de frases de personas bisexuales.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Pensando las bisexualidades desde una perspectiva histórica.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> La mente heterosexual como matriz social. Desnaturalizando características asociadas a la Bisexualidad.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Cuestionando el monosexismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Artículos:</span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Molina Torterolo, S. “Género y Sexualidades. Herramientas para pensar la orientación Bisexual”.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Arias Osorio, D. “Pensando las bisexualidades desde una perspectiva histórica”</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Molina Torterolo, S. “La mente heterosexual como matriz social. Desnaturalizando características asociadas a la Bisexualidad”</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Arias Osorio, D. “Cuestionando el monosexismo”.</span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Páginas web:</span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.marianponte.com</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">http://www.unicef.org</span></li>
</ul>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">------------------------------------------------------</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 11 - Por: Maida Chiappara (Uruguay).</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Estudiante de Psicología. </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>TRABAJO FINAL</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ENCARGADOS DEL CURSO: </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>- Stefanía Molina</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>- Daniel Arias</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ALUMNA: - Maida Mariel Chiappara Pedronzo</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>CI: 4.463.939-8</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>PROPUESTA DE INTERVENCION:</b><span style="font-size: x-small;"> 8 encuentros de 1hr 30 min. 12 alumnos</span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><b>POBLACION A TRABAJAR:</b></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Jóvenes hasta 25 años</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">OBJETIVOS GENERALES:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Intercambio de conocimientos y saberes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> conocer experiencias y vivencias acerca de las temáticas planteadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Reflexionar y generar nuevos conocimientos en forma individual y grupal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Proporcionar nuevas herramientas de estudio, trabajo para la construcción de nuevos horizontes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Disfrutar los encuentros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">OBJETIVOS ESPECIFICOS:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Crear encuentros productivos y beneficiosos que promuevan el cuidado y auto cuidado, la prevención y concientización de la salud.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Estimular la construcción de valores propios y compartibles en la comunidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Intercambio de saberes propuestos por mentes abiertas, libres, donde la sexualidad (es) y la educación sea una construcción de todos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Brindar elementos que faciliten su autonomía y toma de decisiones en torno de la sexualidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Fomentar en los estudiantes hábitos saludables en el campo de la vida sexual y reproductiva.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Vivir, desarrollar y promover una sexualidad feliz.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">METODOLOGIAS de TRABAJO:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Talleres que permitan facilitar la reflexión</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Charlas que generen intercambio de saberes junto a profesionales capacitados en las temáticas planteadas</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Imágenes, videos audio-visuales, canciones, películas</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Recopilación de datos e información teórica aplicable en el curso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Disposición de los encuentros:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Primer encuentro. Inicio. Presentación de los encargados de la intervención, presentación de los alumnos, y plantear los objetivos generales y específicos y la metodología de trabajo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Segundo encuentro. Trabajar con la temática “Autoconocimiento”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Tercer encuentro. Trabajar con la temática “Sexualidad”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Cuarto encuentro. Trabajar con la temática “Sociedad y Género”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Quinto encuentro. Trabajar con la temática “Lo que implica ser hombre y ser mujer”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Sexto encuentro. Trabajar con la temática “Bisexualidad”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Séptimo encuentro. Los presentes deberán agruparse de a 4 integrantes y realizar alguna actividad relacionada a la bisexualidad, puede ser, la representación de una canción, realizar un sketch, realizar un baile, o brindar una exposición de información brindada en los encuentros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Octavo encuentro. Cierre y evaluaciones del espacio brindado.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">TEMATICAS A TRABAJAR:</b></div>
<u style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; text-align: justify;"><b>1. AUTOCONOCIMIENTO</b></u><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Tu cuerpo es templo de la naturaleza y del espíritu divino. Consérvalo sano; respétalo; estúdialo; concédele sus derechos.” Henri Frédérick Amiel</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- En esta actividad de autoconocimiento, se espera el intercambio de saberes de los integrantes del grupo, compartiendo sus historias, luego reflexionar juntos las dudas y cuestionamientos que surjan en el transcurso del encuentro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Dinámica grupal</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Presentación de un video audio- visual informativo con diferentes actores y diferentes edades dando cuenta de los cambios bio- psico-sociales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Para pensar… ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿Conozco mi cuerpo? ¿Cómo cuido de él?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Material en diapositivas de cómo está constituido nuestro cuerpo, y nuestros órganos relacionados a la sexualidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Trabajar con mitos, leyendas, correspondientes de la sexualidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Puesta a punto de lo trabajado en el encuentro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><u>2. SEXUALIDAD</u></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“La sexualidad no se elige, se descubre” Anónimo</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- En este encuentro lo que se espera es compartir diferentes opiniones acerca de una temática tan importante como lo es la sexualidad; donde cada uno de los presentes pueda sentirse con total libertad al momento de expresarse y así generar un ambiente cálido de trabajo, sin ataduras ni prejuicios.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> En esta actividad trabajaremos con imágenes de diarios, revistas, recortes, donde cada uno de los presentes deberá optar por alguna imagen que represente, identifique su sexualidad, o exprese como la vive y su significado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Material en diapositivas con algunas definiciones acerca de lo que es la sexualidad, conocer el lenguaje aplicado a la sexualidad para facilitar las relaciones y testimonios de diferentes formas de vivir y expresar la sexualidad. Para ello contamos con relatos de personas heterosexuales, transexuales, homosexuales y bisexuales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Material en diapositivas con cuidados y responsabilidades que deberíamos concientizar a los presentes, para luego poder transmitirlo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Puesta a punto en cuanto a lo vivido y transmitido en el encuentro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><u>3. SOCIEDAD Y GÉNERO.</u></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“Vivir una vida sexual, libre de estereotipos de género.” Anónimo</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Esta actividad esta propuesta para facilitar la apertura de nuevos enfoques, el debate desde la experiencia de los presentes de cómo viven y cómo relacionan la perspectiva género. Esta actividad está pensada para continuarla en el siguiente encuentro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Material en diapositivas con información teórica de la historia de definición de género con sus respectivos autores.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Definir dicho concepto y establecer la diferencia que existe entre sexo y género.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Pensar en cómo se relacionan y cuáles son los vínculos de los hombres con las mujeres, y las mujeres con los hombres.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Pensar en juegos, lugares, gustos que tienen en común los hombres y las mujeres, los varones y las niñas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Que rol juga la sociedad con las perspectivas de género.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Puesta a punto de lo trabajado en el encuentro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><u>4. “LO QUE IMPLICA SER HOMBRE Y SER MUJER”</u></b> (roles, identificación)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“No se nace mujer, sino que se aprende a serlo” S. de Beauvoir</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- En esta actividad se espera que cada integrante del grupo, pueda reflexionar y cuestionarse acerca de su rol como hombre/mujer, para ello deberán pasar por una mirada interna acerca de sus gustos, orientaciones, prejuicios, e identificaciones que esta actividad le proporcionará. La lectura de los documentos a cada uno le representará sentimientos diferentes los cuales pueden ser compartidos con el resto de los presentes. Entender la sexualidad como una opción personal y, en consecuencia, respetar las diferentes conductas sexuales existentes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Reunirse de a tres integrantes</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Realizar lecturas de dos documentos uno creado por un hombre, y el otro por una mujer; ambos tratan acerca de las vivencias, experiencias, que experimenta cada uno, cuáles son sus roles, responsabilidades y características de cada sexo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Trabajar con los estereotipos de género.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Los presentes deberán reflexionar las siguientes preguntas ¿Qué representó la lectura de ambos documentos? ¿Cómo crees que se ven representados en la sociedad en que vives? ¿Con qué te identificas? ¿Cómo crees que estás desarrollando tu rol como mujer/ como hombre?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Puesta a punto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><u>5. BISEXUALIDAD</u></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“La bisexualidad significa que soy libre y soy más propensos a querer amar una mujer como yo, propensos a querer amar un hombre, y, ¿qué pasa con eso?. ¿No es eso lo que la libertad implica? June Jordan.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Actividad pensada para plantearnos la bisexualidad como lo que es, una orientación por ambos sexos, que varía en intensidad, contexto, preferencias según cada persona; para ello es necesario romper con loa tabúes, mitos, leyendas etc. Este espacio es considerado para dar lugar a la imaginación con total libertad, volar sus mentes, crear situaciones, sentir y explorar la sexualidad desde otro lugar, desde otra vivencia, con sentimientos de dos mundos, dispuestos a vivir el momento y ser feliz.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Material en diapositivas con definición de qué es la bisexualidad</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Video audio visual de un relato de una persona bisexual.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Esta actividad está creada para imaginar e imaginarse cómo vivirían la bisexualidad, que les gustaría hacer, como preferirían expresar y vivenciar la bisexualidad como tal; plantearse interrogantes…¿ qué te gustaría que la sociedad sepa de ti? ¿qué le dirías a tu sociedad, a tus amigos, a tus familiares? ¿cuál sería la respuesta que te gustaría recibir de los mismos?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“No hay heterosexuales, no hay gay, no hay bisexuales… sólo personas que se enamoran de otras personas” Anónimo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“Educar en sexualidad, es educar para la vida” Maida Chiappara.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">------------------------------------------------------</span></div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 12 - Por: Paula Cuña (Uruguay).</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;"><b>Licenciada en Ciencias de la Comunicación.</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>PROYECTO - <span style="font-size: large;">POR QUÉ- NO- BI</span></b></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZuCJQfyfSE7r97VjVoWCrKjWHEKrIEBawaLe3nEK6Bd_yJOiiC4BJ3DmY7XBWSL6RLYr8sUQxQpjUFb0ZkoObnIp-HNNaWNpCeUKXZ4ZiMgs_ds4z2YQoZyVc9UvSGNdsjdi-OfwD10M/s1600/helado.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZuCJQfyfSE7r97VjVoWCrKjWHEKrIEBawaLe3nEK6Bd_yJOiiC4BJ3DmY7XBWSL6RLYr8sUQxQpjUFb0ZkoObnIp-HNNaWNpCeUKXZ4ZiMgs_ds4z2YQoZyVc9UvSGNdsjdi-OfwD10M/s1600/helado.png" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Paula Cuña Colazzo | Rivera, Uruguay. Mayo 2014</b></span></div>
<br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>1. Perfil del proyecto</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><b>Qué se busca</b></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta propuesta busca iniciar el trabajo en temáticas de género y diversidad sexual con jóvenes de la frontera Rivera- Livramento, haciendo énfasis en las bisexualidades. Se trata de una propuesta educativa- reflexiva sobre cómo se paran l*s jóvenes ante situaciones concretas de la vida cotidiana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se intentará conocer las distintas posturas, entendiendo que es necesario explicitarlo para saber desde dónde se desprenderán luego las opiniones. Para ello se proponen actividades de “conocimiento grupal”, las que de alguna manera ofician como “diagnóstico” para quienes lleven adelante las tareas de planificación, ejecución y evaluación del proceso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La metodología utilizada será el taller ya que es la herramienta que permite mejor apropiación de l*s participantes del proceso; es la que permite acoplar las reflexiones individuales con las colectivas, habilitando el diálogo.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Con quién</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se busca trabajar con jóvenes de entre 14 y 25 años, agrupados y sensibilizados con diversas temáticas que están sobre la mesa en la sociedad riverense actual (Rivera, Uruguay). Para ello deben surgir alianzas con instituciones, programas, grupos que estén interesad*s en participar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Estas alianzas pueden ser con diversos actores, por ejemplo:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- El Instituto Nacional de la Juventud (INJU) a través de alguno de sus programas, así como organizaciones que gestionan programas del mismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- La Intendencia Departamental de Rivera (IDR) y en particular con su Oficina de la Juventud.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Jóvenes agrupados de la ciudad (INTERAC, Grupos SCOUTS, etc) así como la propia Mesa de Participación Juvenil (MPJ) - (</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><i>La MPJ se inicia en 2013 con jóvenes que representan otros grupos o instituciones para trabajar en conjunto y realizar actividades. Hoy en día no es necesario estar agrupados, basta tener ganas de trabajar por los jóvenes del departamento.</i>)</span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Se entiende que luego de tener las alianzas con éstas u otras organizaciones/instituciones, se hace más fácil viabilizar la extensión de la </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">propuesta para la profundización de éstos y otros temas, así como ampliar el público objetivo.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Sería conveniente trabajar con un número aproximado de entre 15 y 20 personas, no excediendo l*s 25 participantes.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Por cuánto tiempo</b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se espera sea ésta propuesta el punto de partida para que surjan otras ideas de trabajo en género y diversidad sexual con jóvenes así como con niñ*s, adultos, adultos mayores, etc.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En ese sentido, se propone distribuir el trabajo en encuentros semanales de 2 horas, en un total de 5 semanas. Dado que las instancias de taller pueden generar más o menos entusiasmo en quienes participan se sugiere planificar y convocar para actividades de 2 horas y media, teniendo ésta última media hora para cerrar la actividad.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Serían en total 4 semanas sucesivas de talleres y una jornada para la realización de un trabajo-producto final.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>2. Fundamentación</b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se decide trabajar con una franja etaria tan diversa, jóvenes entre 14 y 25 años, porque se entiende crucial el protagonismo de est*s en temas de diversidad sexual. Por otro lado, se intenta seguir la idea de juventud del órgano rector de políticas públicas para est*s en Uruguay, el INJU entiende que la juventud está comprendida por personas de entre 14 y 29 años. Se decide reducir mínimamente esa franja porque hay conocimiento de qué jóvenes trabajan con las posibles organizaciones/instituciones aliadas.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Vale destacar que la OMS (Organización Mundial de la Salud) (<i>http://www.who.int/es/</i>)</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"> clasifica como adolescentes a los comprendidos entre 10 y 19 años y como jóvenes a los comprendidos entre 19 y 24 años.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Parece interesante el intercambio entre jóvenes que están transitando distintas etapas bio-psico-sociales. Probablemente, se puede afirmar que los más jóvenes están en plena etapa de autoconocimiento y que los más grandes tengan algunas cosas más claras respecto también a su sexualidad. Esto no sólo está marcado por la edad biológica sino también a los roles asignados socialmente para cada edad. Lo que parece importante trabajar y explicitar es que: “No importa cuál sea su orientación sexual todos (…) tienen la alternativa de escoger la expresión de su comportamiento sexual y su estilo de vida” (Academia Americana de Psiquiatría Infantil y Adolescente, 2002).</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se entiende necesario trabajar con personas de todas las edades, pero se eligen l*s jóvenes no sólo porque parece interesante pensar la sociedad a futuro y son ell*s quienes pueden transformarlas, sino que también preocupa el rol que adquiere la juventud para nuestra sociedad actual. Aquell*s jóvenes que no son excluidos, son objeto de ventas para las empresas. L*s jóvenes aparecen caracterizad*s de forma tal que son los principales consumidor*s y sus cuerpos objeto de consumo. “Los cuerpos (…) importan para el capital en tanto cuerpos productivos, pero sobre todo en tanto cuerpos consumidores” (Kaplún, 2002, p.7).</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Parece necesario pensar conjuntamente cómo reproducimos los discursos que afirman el patriarcado, las desigualdades, la fobia a lo que no es aceptado socialmente y sobre todo pensar qué lugares, instituciones, productores de discursos afirman continuamente la heteronormatividad de nuestro entorno. Esto sin desconocer el binarismo que, con diferencias entre una y otra parte, aceptamos como válidas. Por ejemplo, cuando decimos que algo tiene que ser blanco o negro y no puede ser de otra forma, dándole a lo blanco una connotación “positiva” y a lo negro una “negativa”. En este sentido, parece aceptarse la posibilidad de la heterosexualidad y de la homosexualidad pero se ve con muy mala cara a la llamada bisexualidad (García, 2006).</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Hablar de bisexualidad, ésta tan renegada, permite pensar acerca de la homofobia, habilita la reflexión sobre lo crueles que podemos ser por juzgar mal y sin argumentos claros cuando nos referimos a todo aquello que se sale de lo aceptado. Hablar sobre bisexualidad permite pensar-nos como seres humanos más allá del rótulo que nos hayan puesto. Siguiendo a Sardá (1998): “Lo que existen son historias humanas de deseo y diferentes maneras de dar cuenta de ellas a través de las palabras” (p. 1).</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Por todo lo anterior, se propone trabajar en talleres entendiendo que, si el deseo es lograr una sociedad más democrática e inclusiva y una educación sexual integral, la elección del modelo pedagógico no puede ser contradictorio. En este sentido, se entiende que los espacios que se propicien de reflexión deben ser democráticos y deben facilitar la participación de l*s participantes. Es fundamental trabajar colectivamente los distintos temas (Revista Pasacalles, 1989).</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>3. Objetivos</b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;">Objetivo General</b></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Habilitar espacios de reflexión sobre diversidad sexual, haciendo énfasis sobre las bisexualidades y cómo son vistas por l*s jóvenes.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Objetivos específicos</b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Promover el reconocimiento de diversidades sexuales.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Reflexionar sobre el lugar que ocupan para nosotr*s cada una de las orientaciones sexuales.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Pensar sobre la posición de las bisexualidades, por qué caer siempre en el binarismo hetero- homo excluyendo otras posibilidades.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Expresar las reflexiones a través de un producto comunicacional, por ejemplo un mural, en el que se vea reflejada la necesidad de romper el binarismo y promover así una sociedad más democrática.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>4. Actividades</b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">a) Establecer alianzas con las organizaciones/instituciones para realizar una convocatoria a participar de los talleres. Buscar además un posible lugar para plasmar el producto final.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">b) Primer encuentro</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Dinámica de presentación</b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta será elegida luego de saber el número de participantes y teniendo en cuenta si se conocen entre sí o no.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Taller I</b><br />
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">¿Qué digo cuando digo?</b><br />
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;">Objetivo:</b></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Reflexionar acerca de frases e ideas que generalmente repetimos. Qué quieren decir realmente, ¿comparto lo que repito? Pensar cómo está implícita la discriminación y la intolerancia en nuestros discursos cotidianos.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Propuesta: Distribuir frases por todo el espacio. Solicitarle a quienes participan que entren al salón y recorran cada una de aquellas frases. Luego, se le pediría que elijan alguna que, compartiendo o no lo que dice, consideran que la reproducen. Por último, se abriría un espacio de intercambio para que cada un* comparta las sensaciones que experimentaron al leer y por qué eligieron su frase, en qué momentos la reproducen, por qué, etc. Ejemplos de frases: - Estamos hechos para procrear - Esas cosas modernas de estar con todo el mundo y no estar con nadie - Para mi ese es raro - Esa es una indefinida - Hijo de puta - El nene no ha tenido tiempo de tener novia por el estudio, pero estoy segura que se va a conseguir una excelente mujer. - Mmm… se la come - Todo bien con los gays pero esas otras cosas… - Ahora cualquiera se casa! - Y… ¿para cuándo? - Ya estás en edad de tener novi* - Qué te pasa que nos has traído ningun* novi* - Sos la única soltera de tus amigas!</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">c) Segundo encuentro</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Taller II</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>¿De dónde sale lo que pienso yo?</b></span></div>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">Objetivo:</b><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;">Pensar cómo las instituciones en las que estamos inmersos condicionan nuestra forma de ver el mundo y a nosotros mismo, incluso cómo condicionan la forma como vivimos nuestra sexualidad.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Propuesta:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Dividir dos grupos: por un lado jóvenes de entre 14 y 19 años, por otro jóvenes de entre 20 y 25 años.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Solicitarle al primer grupo que piensen situaciones cotidianas de socialización en lugares tales como: la familia, la institución educativa, el club. Pedirles que saquen una foto de cada una de esas situaciones.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Solicitarle lo mismo al segundo grupo pero con la variable de pensarse cuando tenían entre 14 y 19 años.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Por último, mirar cada una de las fotos y analizar en conjunto las posturas, miradas, actitudes, lugares, etc.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Para esta actividad sería conveniente pensarse primero asimismo, lograr un ambiente cómodo, acompañado de una ambientación adecuada donde se puedan sentir cómod*s para la reflexión.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">d) Tercer encuentro</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Taller III</b></div>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">¿Qué cambia cuando me pasa a mí?</b><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;">Objetivo: Vivenciar la experiencia de ponerse en el lugar de otr*s en situaciones determinadas en las que aparecen los discursos imperantes y pensar en conjunto cómo se siente ser discriminad*, excluid*, etc. Además, mirarnos a nosotr*s mism*s cuando nos referimos a situaciones de otras personas.</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Propuesta:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Dividir en tres grupos y asignarle a cada uno, una de las siguientes situaciones para dramatizar.</span></div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;">Situación 1: En un grupo de amigos varones, de 20 años aproximadamente, uno de ellos decide contar que se ha sentido atraído por personas de su mismo sexo pero que está confundido porque a veces también le pasa con personas del sexo opuesto.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;">Un amigo se opondrá drásticamente, otro se opondrá argumentando cuestiones religiosas, otro quedará dividido sin manifestarse demasiado pero tratando de mediar en algunas situaciones, por último uno de los amigos debe tratar de apoyarlo y argumentar por qué lo que plantea le puede pasar a cualquiera y no se trata de una enfermedad.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Situación 2: Igual propuesta pero en un grupo de amigas de 20 años aproximadamente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Situación 3: Un profesional muy conocido del medio, casado y con tres hijos mantiene una relación paralela con alguien del mismo sexo. La esposa conoce y acepta dicha relación porque él manifiesta estar enamorado de ambos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Dramatizar una reunión, en la que personas allegadas al matrimonio comentan dicha situación. Manifestar opiniones a favor y en contra así como comentarios en los que se desvirtúa la situación real.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">e) Cuarto encuentro</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Taller IV</b></div>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">Taller de cierre</b><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Objetivo: Cerrar el ciclo de encuentros reflexionando acerca de cómo se sintió cada un* y pensar cómo les gustaría plasmar un mensaje o idea para aceptar la diversidad sexual y romper el binarismo heterosexual- homosexual. La idea en esta instancia es también evaluar el proceso. Se propondrá la idea de hacer un mural pero la decisión final de cuál será el producto final es de quienes participan.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Propuesta: Dividir en tres o cuatro grupos, cada uno debe pensar una propuesta de producto final y establecer el mensaje que quiere dejar y cómo lo quiere transmitir. Luego, se pondrá en común y se tomará una decisión conjunta de qué idea o ideas plasmar y cómo. Por último, se tratará de conocer las opiniones de l*s participantes acerca de la propuesta global de trabajo.</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">f) Actividad “Producto final”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Jornada para la realización del “producto final”, en el caso de que fuera un mural debe establecerse previamente cuándo y dónde se pintará el mismo. También, se podría pensar en invitar a un* artista que ayude a la realización del dibujo desde el punto de vista técnico.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">5. Cronograma tentativo de trabajo</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSRbUu5amW-bvrSQJ7RDTMPndXLb0sSVg1v2Ek8u2Yuh_Qm_ZFs7eHPWjkLA7YukocDWriYD89xnHF6AbObL3mpipnWWaQjW615y2YMTzrEGjDs2hR0l6Wazu-GAACxIpeArROXW0mW4Q/s1600/proooo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSRbUu5amW-bvrSQJ7RDTMPndXLb0sSVg1v2Ek8u2Yuh_Qm_ZFs7eHPWjkLA7YukocDWriYD89xnHF6AbObL3mpipnWWaQjW615y2YMTzrEGjDs2hR0l6Wazu-GAACxIpeArROXW0mW4Q/s1600/proooo.png" height="363" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqZBAEB_ZIYL-gE-MYzbC0PCdGI0M9EJfga786QER7okbLqoQCE0j_SN9Z27-XDz-qHzL65u4JiKgFhzfxEzGU22-BhZHTTd_2R5amIW5lkVW2qM7pH3SScKyCfDUYAVrBfk9PsD29BtI/s1600/proooo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqZBAEB_ZIYL-gE-MYzbC0PCdGI0M9EJfga786QER7okbLqoQCE0j_SN9Z27-XDz-qHzL65u4JiKgFhzfxEzGU22-BhZHTTd_2R5amIW5lkVW2qM7pH3SScKyCfDUYAVrBfk9PsD29BtI/s1600/proooo.png" height="86" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>6. Seguimiento y evaluación</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Registro:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Bitácora en la que se anote el desarrollo de las actividades y los puntos principales de reflexión colectiva.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Fotos y videos de las actividades.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Evaluación:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Sería conveniente que el equipo de trabajo re reúna semanalmente con el fin de evaluar lo que se ha hecho y si es necesario modificar futuras actividades.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">- Es de suma importancia evaluar el proceso con l*s participantes, así como con el equipo de trabajo y otras personas, organizaciones o instituciones involucradas.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">REFERENCIAS</b></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Academia Americana y psiquiatría infantil y adolescente (2002, enero). Los adolescentes homosexuales. Publicación Nº 63.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">García, Carlos (2006). Bisexualidad ¿el tercero excluido?. En Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia. Colombia: Tercer mundo editores.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Kaplún, Gabriel (2002). Imágenes del cuerpo joven. Agujero Negro, primera revista virtual en comunicación.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Sardá, Alejandra (1998). Bisexualidad, ¿un disfraz de la homofobia internalizada? (ponencia), Primer encuentro argentino de psicoterapeutas gays, lesbianas y bisexuales, Buenos Aires.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Toledo, Lilián (1989). El taller, aportes metodológicos y técnicos para el trabajo de educación popular. Revista Pasacalle. Número 1.</span></li>
</ul>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">------------------------------------------------------</span></div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;">TEXTO - Por: Laura Herrera (Uruguay).</span></b></div>
<div>
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;">Docente.</span></b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Curso –Taller<br />“Dialogando con lo invisible: Bisexualidad(es)”<br />Modalidad Virtual <br />Cursante: Laura Sofía Herrera <br />Maldonado- República Oriental del Uruguay <br />Trabajo final <br />3/05/2014</b><br /><br /><b><u>Propuesta:</u></b><span style="font-size: x-small;"><u> </u>Mirar la Película “Plan B” y realizar un análisis de la misma, articulando aspectos teóricos trabajados.</span></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Link:</b> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=J930zjjfrOA"><span style="font-size: x-small;">https://www.youtube.com/watch?v=J930zjjfrOA</span></a></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /><b><u>Presentación del film:</u></b><br /><span style="font-size: x-small;">Autor: Marco Berger (argentino).</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Edición: 2009<br />Actores principales:<br />Lucas Ferraro como Pablo<br />Manuel Vignau como Bruno</span></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Tema:</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La importancia de la sexualidad y las relaciones afectivas de amistad en la etapa de vida de los actores. Toda la película se centra en el establecimiento de vínculos afectivos entre los personajes. Al descubrir Bruno que su ex novia, a la que todavía sigue viendo, sale con Pablo debe idear un “plan b” para recuperarla.</span></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0yqSUayZSN6JmFYfAt_9Fd8YX68s-DoFxrIhHwFB8vJY7HIvKq4Huh353yC69nDMUOMx98hBr9Q57zkRceIIIvuQJz6PgsyV8chh9ax45eyqbSZoLbdwbaKZpFOId1t4KaqHjZfD1Z30/s1600/blooo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0yqSUayZSN6JmFYfAt_9Fd8YX68s-DoFxrIhHwFB8vJY7HIvKq4Huh353yC69nDMUOMx98hBr9Q57zkRceIIIvuQJz6PgsyV8chh9ax45eyqbSZoLbdwbaKZpFOId1t4KaqHjZfD1Z30/s1600/blooo.jpg" /></a> </div>
<div>
<div class="Standard" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin-bottom: 12pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-fareast-font-family: Calibri;"> </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">http://www.escribiendocine.com/imagen/0014860/</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esa estrategia de acercarse a Pablo para volver con su ex novia le termina removiendo y cambiando su vida. Afloran durante la trama los valores culturales impuestos, los prejuicios, las actitudes machistas y la ruptura de los marcos sexuales establecidos en esa sociedad y en ese tiempo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El cine tiene la capacidad de mostrar las distintas etapas emociona</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18pt; text-align: justify;">les y lo complejo y fundamental de la afectividad toda de los actores de la sociedad que lo crea. </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">La discusión a nivel legal y la habilitación del matrimonio igualitario,posibilitó al cine a realizar películas como esta. Los problemas, miedos y euforias de la sociedad se describen en el film. Toda la película se centra en torno al establecimiento de las relaciones afectivas entre los personajes. No se muestra si trabajan o estudian, lo que tal vez quiera describir la falta de un proyecto personal de vida en los personajes, la crisis del modelo de familia actual, la inmediatez, el vivir el momento, etc. </span></span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Los personajes vivencian diferentes formas de su sexualidad, se presentan al comienzo como heterosexuales, luego por bisexualidad y al final de la película dan a entender que hacen opción homosexual. </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b> Desarrollo: </b></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Ya en el
comienzo de la película nos anticipan con una viñeta una noción que será la
base de todo el desarrollo de la historia: “El amor es libre”. Si bien la causa
del comienzo de la relación entre Bruno y Pablo fue la separación de Bruno con
su novia y la intención inicial de re -conquistarla, ese plan imaginado con ese
propósito lo va llevando a vivir experiencias nuevas y a conocerse mejor en su
afectividad y sexualidad toda. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“La
bisexualidad es la orientación sexual de quienes sienten atracción sexual,
emocional y/o romántica hacia personas de más de un género y/o sexo, no
necesariamente al mismo tiempo, de la misma manera, al mismo nivel, con la
misma intensidad.” Argumentario del Área de Bisexualidad de la FELGTB” (
Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales)(Septiembre de
2012 -Madrid). </span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">De acuerdo a la conceptualización anterior de la bisexualidad vemos que en la película los personajes, que se habían presentado como heterosexuales, viven la etapa de una relación romántica al comienzo, fundada en una sincera amistad y que recién al final se concreta en relación sexual. Describe una nueva visión del rol del homosexual, mencionando el tema de los prejuicios. Si analizamos los comportamientos de los personajes teniendo en cuenta la escala de bisexualidad como concepto conductual de Alfred Kinsey (1894-1956) vemos que al comienzo de la historia Pablo es 0 (comportamiento exclusivamente heterosexual y Bruno es 1 (con alguna experiencia homosexual de más joven). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Durante el film se muestran los dos en un nivel 1 (mayormente heterosexual pero experimentando atracción homosexual). Al final de la película se da a entender que terminan en nivel 6 (exclusivamente homosexual) o al menos en 5 (mayormente homosexuales con alguna experiencia heterosexual). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Bruno se muestra muy sensible y afectuoso desde el comienzo de la historia, acariciando los gatitos. Entablaron con Pablo una relación de amistad, a partir de sus coincidencias, en los programas de televisión, en gustos personales. A través de esa relación se fueron conociendo cada vez más. Se hacían preguntas para conocerse mejor : “si fueras un juguete, ¿qué serías?”, “ si fueras un mineral, ¿qué serías?”. En las respuestas dadas se infiere que los dos se complementan o que pueden coexistir juntos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Comparten ratos de cotidianeidad simple en la cocina, charlan, se sacan fotos y se dan regalos. Hacen filosofía de la vida de la infancia, sobre la historia de Peter Pan.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDNdrG4ICGWngCz4G4L7m7qncQQWHvtB3aLpGwVvVsyWgHsxtZ10o4YQz3R-ybgnHTg-cFCs51oi4R24jb1uzQL5tw18YfeQOPaKs1wLWhnNe3-Po7nfhnyVI-TFAim0WDrVQSJ17PutQ/s1600/blooo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDNdrG4ICGWngCz4G4L7m7qncQQWHvtB3aLpGwVvVsyWgHsxtZ10o4YQz3R-ybgnHTg-cFCs51oi4R24jb1uzQL5tw18YfeQOPaKs1wLWhnNe3-Po7nfhnyVI-TFAim0WDrVQSJ17PutQ/s1600/blooo.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">http://www.escribiendocine.com/imagen/0009570/</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Se divierten mostrándose como bisexuales, en las fiestas, pero terminan profundizando la relación homosexual.Duermen juntos pero sin tener relaciones sexuales. Es una relación netamente romántica ya que hasta sueñan uno con el otro. </span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Los vecinos los tratan despectivamente, a pesar de que ninguno es afeminado, con términos discriminatorios hacia los homosexuales. Ellos no sólo que no reaccionan a los insultos, sino que se dan cuenta que son prejuicios y dialogan de este tema entre ellos. </span></div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;">Luego comienzan el contacto físico como un noviazgo heterosexual, con un beso. Cuando la relación está más afianzada Pablo le dice: “En el fondo es un prejuicio”. </span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En ese comienzo de la relación Pablo le deja ver a Bruno que tiene
prejuicios al decirle: “Más vale que esto quede aquí”. Pablo propone en un
momento tener sexo pero en ese momento es enfrentado por el discurso cultural
que le impone que debe ser heterosexual. Le dice a Bruno: “me quise hacer el
moderno pero soy clásico”. “Está todo bien, podemos ser amigos”. Al decir eso
da a entender que no quiere perderlo. </span></span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Imposible realizar un análisis de la película sin referirnos al tema de los prejuicios sociales, y más específicamente a los prejuicios sexuales. En esta historia la vecina evidencia actitudes negativas hacia la orientación homosexual. Si bien la condena moral hacia los homosexuales (homofobia)ha decrecido desde finales del siglo XX, aún persisten los prejuicios sexuales y las consecuencias sociales que ellos provocan. Pero la consecuencia más grave de los prejuicios la sufre Pablo, cuando enfrenta la lucha entre sus impulsos sentimentales y viscerales y el mensaje impuesto por sus valores culturales, al que siente debe ser consecuente. Teóricamente tiene claro que es un prejuicio lo que los está separando pero en el momento de vencer en la práctica a ese prejuicio, no se siente fuerte para ello. Quizá a la vecina, que lo insulta, por ser desconocida, la puede ignorar más fácil que a los principios morales heredados de su familia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Y ese corte, esa experiencia de rechazo por prejuicios, los marca a los dos de ahí en adelante. Se muestran callados, preocupados, como reflexionando permanente, tristes. Quedan abatidos, con síntomas de estar cursando incluso alguna enfermedad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Se encuentran en el gimnasio pero sólo se saludan. Cada uno por su lado se encuentra con sus novias pero eso no les colma la vida. Los espacios físicos donde transcurre el film parecen colaborar con la idea de aprisionar, de obligar a los personajes a pensar, a tomar una decisión sobre lo que quieren en sus vidas.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO-18c9_Xco4H1K-xzYDXjJzMV90LMn5ReYHwOUrG6sjvKp16Ix2JggXg_oI8Es3GQHsPQIxDtf9X0kDG4xDWxXgnhY_8mU9otjvTtMdlzcw8fhpL_4LtrsYnzBj6msnLy4AhM8JqBhLU/s1600/blooo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO-18c9_Xco4H1K-xzYDXjJzMV90LMn5ReYHwOUrG6sjvKp16Ix2JggXg_oI8Es3GQHsPQIxDtf9X0kDG4xDWxXgnhY_8mU9otjvTtMdlzcw8fhpL_4LtrsYnzBj6msnLy4AhM8JqBhLU/s1600/blooo.jpg" /></a></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">http://www.escribiendocine.com/imagen/0006389/</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Cada uno por su lado toma conciencia de que no le interesa la relación heterosexual anterior (casualmente la misma mujer). Pablo deja a Laura, diciéndole que necesita estar solo. Bruno le cuenta al otro amigo: “fue cualquiera, no estoy enamorado de ella”. Ya al menos tienen claro que en ese momento la relación heterosexual perdió importancia, que no es la relación que los hace felices.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Bruno le describe al otro amigo que se siente mal, aunque no tiene claro lo que le pasa. Al expresar: “no te puedo explicar lo que me pasa pero me pasa. Ojalá que nunca te pase”, nos comunica que no es una situación linda la confusión, la duda, la encrucijada entre el deseo y las pautas culturales que condicionan nuestra realización personal.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Sobre el final Bruno se decide a sincerarse con Pablo, a desahogar su sufrimiento: “Estoy enamorado de vos, para mí solo te quiero.” “Estoy completamente enfermo”. “No sé cómo pasó”. “No lo pude manejar”. En esas expresiones vemos que los sentimientos escapan a nuestro raciocinio y a nuestra voluntad. Es la lucha entre sentimientos y valores culturales impuestos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Al final el impulso sentimental y visceral parece triunfar sobre la racionalidad. Pablo da entender que supera la presión social y logra liberarse a sí mismo y buscar a Bruno.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Analizando la bisexualidad de los personajes podríamos hasta proyectarnos a pensar cómo será la sexualidad futura de Pablo y Bruno.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“Los bisexuales de hoy, sobre todo en los países industrializados, se definen como personas que pueden enamorarse, sentir atracción o tener relaciones sexuales como ambos sexos, más o menos indistintamente. En esta perspectiva, cualquiera de estos factores –sentimientos, deseos o conductas– basta para considerarse bisexual. Aún una persona que no haya tenido relaciones con nadie, puede definirse como tal. La autodefinición es capital en la bisexualidad lo cual es normal, dado que los bisexuales buscan, justamente liberarse de las etiquetas impuestas por la sociedad para construir una nueva manera de construir la identidad sexual.” (Castañeda: 1999, 214). Cita de “Una revisión de la teoría sobre bisexualidad masculina en América Latina”. Antrop. Soc. Alberto Teutle López</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Pablo y Bruno se presentaron como heterosexuales y no evidencian femineidad, es decir que, al menos en principio no existe para ellos amenaza a su virilidad. Podrían vivir en el futuro una bisexualidad oculta, si se siguen relacionando con los dos sexos pero sin dejar de considerarse heterosexuales. Si fuera así, o por el contrario optaran por continuar exclusivamente con la relación homosexual del final del film (u otra), no tendrían una identidad bisexual como tal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Es muy complejo y creo que poco ético querer clasificar quién y cuándo es bisexual, ya que la sexualidad de cada persona tiene componentes propios y únicos que impiden hacerla comparable o clasificable. Del mismo modo las expresiones “bisexualidad masculina” y “hombres bisexuales” evidencian un afán de categorización, no siempre apropiada. Seffner hace referencia a la necesaria “unidad identitaria propia de una de las tantas masculinidades.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Week (1998) afirma que representa un reto poder definir quién y en qué momento es bisexual, yo le agrego: un reto que ni siquiera nos corresponde querer asumir ya que más que un desafío es un atrevimiento, una intromisión en la vida privada.</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">En este gran tema de la bisexualidad (o no) de los personajes que analizamos, ejemplo de otros jóvenes de la sociedad rioplatense actual, el sentido común nos aporta muy poco a la comprensión del fenómeno. Se hace necesario apelar a la imaginación sociológica, esa cualidad que nos permite procesar con lucidez la información que tenemos sobre lo que ocurre a nuestro alrededor, de modo de contribuir a una mejor convivencia social. En el contexto de espacio y tiempo que compartimos estimo que la imaginación sociológica es una cualidad mental fundamental.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Bibliografía utilizada:</b></b></div>
<ul>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;">Charles W., M. “La imaginación sociológica” (1959)</span></li>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales “Argumentario del Área de Bisexualidad”</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Mas J. “Educación de los prejuicios” (Charla a un grupo de profesores- Gabinet D’Educación Especial Jordi Mas)</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Teutle López, A. “Una revisión de la teoría sobre bisexualidad masculina en América Latina” Reload</span></li>
</span></ul>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></b>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Páginas Webs</b></div>
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=J930zjjfrOA" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">https://www.youtube.com/watch?v=J930zjjfrOA</a><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;">http://www.escribiendocine.com/imagen/0014860/</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; text-align: justify;">http://www.escribiendocine.com/imagen/0009570/</span><br />
<a href="http://www.escribiendocine.com/imagen/0006389/" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">http://www.escribiendocine.com/imagen/0006389/</a><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div class="Standard">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">--------------------</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">------------------------------------------------------</span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div class="Standard">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2gNbEueiA7PcO1LM5Vg4M3JAZKWrPy4JUVTx0fJnPglTn7HnqU2oet0MjVIWznTHOxfAiXUg_nLD3ZcW9JxeMptlq6oRo5eOdG7OffztBDd8dEki7IMziv9a7s4HANipW7FOrcMqEw4g/s1600/bbiii.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2gNbEueiA7PcO1LM5Vg4M3JAZKWrPy4JUVTx0fJnPglTn7HnqU2oet0MjVIWznTHOxfAiXUg_nLD3ZcW9JxeMptlq6oRo5eOdG7OffztBDd8dEki7IMziv9a7s4HANipW7FOrcMqEw4g/s1600/bbiii.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div class="Standard">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span></div>
Stefanía.http://www.blogger.com/profile/06215181095484084889noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6643423837240681413.post-16884231937823117612015-04-21T14:56:00.002-07:002015-04-30T06:45:49.403-07:00CURSO - TALLER: VARONES QUE CONSUMEN MUJERES. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd_rXGpARiykKZeDPnbqHpqV98FozHwjUuBPXOD47KMBm8a4Eq_EKHXughgPG2VF2DxxIqUMjoy9paeLL_btG5sdPQdMekdnDLkSFWCfvmJSTAELrc5xvFVvugF_f0p_RNt_ykXkUU9WI/s1600/varones+que+consumen+mujeres+jpg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd_rXGpARiykKZeDPnbqHpqV98FozHwjUuBPXOD47KMBm8a4Eq_EKHXughgPG2VF2DxxIqUMjoy9paeLL_btG5sdPQdMekdnDLkSFWCfvmJSTAELrc5xvFVvugF_f0p_RNt_ykXkUU9WI/s1600/varones+que+consumen+mujeres+jpg.jpg" height="400" width="335" /></a></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><b><u>Docente:</u> Lic. Psic. Darío Ibarra Casals (Uruguay).</b></b></span></div>
</div>
<br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b style="text-decoration: underline;">Período de cursada:</b> De </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Noviembre a Diciembre de 2013.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><b><u><br /></u></b></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><b><u>Objetivo General:</u></b></b></span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Problematizar el consumo del cuerpo femenino como objeto de intercambio, poniendo énfasis en la deconstrucción de la subjetividad masculina.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Enfoque teórico: Estudios de Varones y Masculinidades, Psicoanálisis con perspectiva de Estudios de Género y Sociología del Género.</span></li>
</ul>
<div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: x-large;">PROGRAMA:</b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><b>Semana 1.</b> </u></span></div>
</div>
<div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Introducción general sobre masculinidades y sexualidad masculina respecto al cuerpo femenino. Conceptos básicos sobre género, identidad de género y rol de género. La sexualidad masculina como una construcción social-cultural y política. Construcción de la masculinidad hegemónica a través de la “compra masculina de sexo femenino”. Perspectiva de Estudios de Género y Estudios de Varones y Masculinidades.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><b>Semana 2.</b> </u></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">El “Sexo” como objeto de consumo: Imagen de la mujer en la publicidad de consumo sexual para varones. Construcción del deseo sexual de la mujer en función del desarrollo de la sexualidad masculina. El cuerpo de la niña y la adolescente como objeto de deseo sexual para la masculinidad hegemónica: ¿varones pedófilos como estatuto natural?.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><b>Semana 3.</b> </u></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La mujer como objeto de intercambio, una mirada desde las trabajadoras sexuales. Análisis de textos que tratan el tema de la prostitución y su espacio en el mercado actual. Construcción de lo masculino desde la mujer que ejerce comercio sexual. Análisis de fragmentos de entrevistas a trabajadoras sexuales en Santiago de Chile.</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u>Semana 4. </u></b></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La doble moral masculina y su vínculo con las religiones tradicionales latinoamericanas. La fantasía en el objeto sexual. El consumo de mujeres como desarrollo de una sexualidad reprimida en la norma. Cómo en la prostitución el hombre ve el espacio de desarrollar una sexualidad que en otro espacio es imposible.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
</div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">--------------------------------------------------------------------------</span><br />
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><u><b>TRABAJOS REALIZADOS POR LXS ESTUDIANTES:</b></u></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><b><u>Autoras/es:</u></b> </span></div>
<div style="text-align: left;">
TEXTO 1) Mónica Pacheco (Uruguay)</div>
<div style="text-align: left;">
TEXTO 2) Alejandra Morfín (Uruguay)<br />
TEXTO 3) Macrina Ontiveros (México)<br />
TEXTO 4) Hernán Manquepillan (Chile)<br />
TEXTO 5) Katerine Pintos (Uruguay)<br />
TEXTO 6) Sebastián Ibargoyen (Uruguay) </div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">--------------------------------------------------------------------------</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 1 - Por: Mónica Pacheco (Uruguay). </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Licenciada en Psicología. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;">Observatorio de Masculinidades y Género</span></b><b><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Curso Virtual <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="ES-UY">"Varones que Consumen Mujeres"</span></b><span lang="ES-UY"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;">Un enfoque de Estudios de Varones y Masculinidades</span></b><b><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Trabajo Final<span style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En
el presente trabajo se pretende proponer un interrogante más acerca del alcance
que el patriarcado y la concepción hegemónica del modelo machista de detentar
el poder y de uso y abuso del mismo que presenta nuestra cultura occidental, a
través de un medio masivo de difusión como es la television.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A
partir de un programa que se da en el canal 4 de Uruguay, a las 21.30 hs
llamado “Sres. Papis”, el mismo presenta 4 modelos protagónicos de “Sres Papis”,
diversos que muestran 4 modalidades de paternidad por demás interesantes y
reproductoras del mandato cultural de “ser papa” y por supuesto de “ser mama”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Aquí
me detendré en una escena de uno de los papis, al cual llaman “Chori”, este
papi está casado con su novia de la adolescencia, tienen 3 hijos de diferentes
edades, el tiene una pizzería y ella se dedica a la familia y las tareas de la
casa, entre ellas llevar a sus hijos a todas sus actividades.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El
es muy tacaño, usa tickets de descuento para todo y se vive quejando de lo caro
de todo, ella se encuentra muy aburrida de esto y comienza a salir a correr con
una amiga de la cual se enamora, ambas se enamoran.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El
recorte que quiero presentar es en el cual ella le dice que no quiere esta mas
con él, lo deja con los niños y todas las tareas que ella hacía, lo cual
provoca un caos en la familia, llegadas tarde al colegio, al trabajo, etc,
porque él no puede y no sabe nada de las rutinas, horarios, ropas, etc de sus
hijos, ya que ella era quien se encargaba de todo eso. De igual forma el logra
adaptarse y organizar de alguna manera estas rutinas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;">Lo que no logra
“Chori” es entender como ella no lo quiere ni lo desea mas, hay una escena en
la que él quiere tener sexo y ella le dice que no, a lo que el enfadado, se </span></i></b><b style="line-height: 150%; text-align: justify;"><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">baja
los pantalones y le dice, “que no te gustan más mis bóxer” aludiendo a su
físico y en otros momentos encantos para ella, lo que más me llamo la atención
es la expresión de incredulidad de él, ante el rechazo de ella, ¿cómo no le
guastaba mas , semejante hombre?.</span></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">Es
a partir de esto que me surge plantear este trabajo, pensando en el modelo hegemónico
según el cual el género y sus roles están determinados culturalmente.</span><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta ampliación que
propone el concepto de género, facilita <i>la
necesidad de crear una variable explicativa capaz de dar cuenta de las
desigualdades existentes entre ambos sexos. “Si bien la noción de patriarcado
mostraba la dominación, faltaba precisión respecto a los múltiples aspectos en
que esta se desarrollaba. De allí, estos nuevos estudios pudieron científicamente
contar con una categoría que mostrara esta desigualdad y cuestionara en detalle
los vínculos existentes” (repartido de la 1 clase del curso)<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">“La principal característica de este tipo de dominación,
consiste en que es una construcción social naturalizada</span></i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">.” Es con esta idea que en
la escena el actor naturaliza su masculinidad deseante e imposible de rechazar
ya que además se corresponde con el modelo estereotipado de belleza imperante,
“<i>El hombre tradicional debe ser
heterosexual, trabajador, proveedor de familia, fuerte, protector, etc. Más
aún, existen tipos ideales respecto al modo de ser varón que incluyen variables
físicas y económicas, tales como ser blanco de cabello claro y con un nivel
socio-económico elevado. De este modo, se puede obtener un perfil ‘socialmente
deseable’ en todos sus niveles y así construir al hombre más aceptado en
sociedad”</i>. (idem) <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">“<i>Esta biologización de las relaciones sociales como afirma el autor
Pierre Bourdieu, hace de las inequidades de género algo que se conciba
inherente a nuestro sexo”.</i> (idem)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Como lo naturalizado no se
cuestiona, es más parece no registrarse, ella intenta hacerle entender que algo
no está igual, y el no puede registrar nada de lo que ella le dice, todo lo
quiere arreglar con sexo, cenas de las cuales se queja del precio, pero no
escucha lo que ella le dice, literalmente no la escucha, pero no porque no
quiera, realmente no puede, pues está muy lejos del modelo que aprendió. El no
entiende que a pesar de cumplir con lo que “M. Kauffman llama los <i>tres aspectos clásicos constitutivos de
masculinidad desarrollados: Protector, proveedor y reproductor”, ella lo
rechaza</i>. <o:p></o:p></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Aun cuando ella logra
decirle que se enamoro de una mujer, el no la escucha, sigue en su dialogo sin
poder registrar sus palabras, terminan en terapia para intentar que él la escuche
algo (vale aclarar que la relación ya venía mal, como en tantas relaciones
desgastadas, la variable homosexualidad de ella, lo hace un poco más complejo).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esto
permite pensar en la matriz que sostiene al sistema patriarcal y al trabajo
arduo y sin pausa que debemos realizar todos los días, desde el hacer además
del de decir.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">“La dominación masculina es un escenario que no debe luchar
por validarse</span></i><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">3 </span></i><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">ya que es
una estructura encarnada en los cuerpos. Configura parte de un aprendizaje que
se reproduce con las generaciones y que naturalizado se desplaza por el mundo.
El varón no medita cada movimiento que realiza expectante a si actuó o no como
hombre (ya que como se ha mencionado antes, es una construcción naturalizada),
sin embargo sí cuestiona y pone énfasis en todo aquello que se salga de su
estructura clásica y llegue a poner en duda su cualidad de macho”.(idem)<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Con estas situaciones que
se presentan en la comedia, podemos entender que caiga un esquema machista
genera una especie de “agujero negro de la existencia” ya que cuestiona todo
una forma de SER que les costó casi toda su existencia, como se plantea en el
material el ser varón significa no ser, otras cosas como mujer, niño, u
homosexual, formas de ser desvalorizadas, estigmatizadas y que requieren de
tutorias<i>.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">“Los tres ejes clásicos antes mencionados, corresponden al
modelo de varón hegemónico. Es evidente que en la actualidad éstos son
altamente cuestionados y ‘puestos en amenaza’ inclusive, ya que lo realmente
cierto es que existen <b>diversas </b>formas de ser hombre y no solo una. Por
lo tanto, no se habla de ‘una masculinidad’, sino de ‘masculinidades’. Romper y
aceptar nuevos modelos tales como el padre que decide hacerse cargo de las
tareas del hogar y no trabajar, constituyen parte de este proceso que
lentamente cuestiona hegemonías”</span></i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">, este planteo de las nuevas masculinidades también
aparece en el programa lo que aporta una forma de cuestionar lo
tradicionalmente valorado.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;">Aquí también aparece la
cosificación de la mujer, ya que los otros "papis” presentan esto de la
sexualizacion de los vínculos, pero siguiendo
con “Chori”, este no desestima estar con otra mujer para “soportar” el
abandono de su mujer – esposa, aquí vemos lo que se plantea en la 2 clase del
curso: “<i>En primer lugar es necesario
recordar que las masculinidades se desarrollan bajo una estructura de
dominación patriarcal donde </i></span></span><i style="line-height: 150%;"><span lang="ES-UY">existe un directo
ejercicio de poder por parte de los varones hacia las mujeres” y “la posesión
de lo femenino, es el control que el varón ejerce y mediante el cual la mujer
se define por su capacidad reproductiva-sexual-materna y por ser carne-deseo.</span></i></span><br />
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<i><span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Es posible afirmar que
ambas formas de dominio, se encuentran directamente relacionadas con el control
entre lo privado y lo público”.(clase2)</span></span></i></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Aquí vemos como el abandono de ella de las tareas
asignadas desde su rol mujer- ama de casa, o sea mundo de lo privado, le genera
a el gran confusión, y la persigue para que le explique, pero él no puede
escuchar, menos entender, y ella siente mucha culpa, confusión, y hasta
vergüenza de su sentir, el está en ambos mundos y ella está a la deriva ya que
no hace ni lo uno ni lo otro, mientras intenta aclarar su situación
sentimental. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Resulta altamente significativo, como aun así la
mujer queda en “cero” (pensando en la construcción de un ser mujer diferente,
de una tercera mujer por ejemplo) un rato en este registro binario y machista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY">Para terminar diré tomando palabras de Lipovesky: “</span><b><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">La
"tercer mujer" escapa a estos esquemas pues su lógica no es ya la de
la diabolización o la de la exaltación sino aquella de la indeterminación. La
mujer ha dejado de ser la criatura del hombre, ella es autocreación de sí
misma.</span></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Si
bien en la obra esta mujer se parece más a la segunda mujer de Witting, creo ya
estamos en un momento histórico en el cual asistimos a la existencia de la Tercer
Mujer.</span></span><span lang="ES-UY" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<b><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u>Bibliografía</u></span></span></b></div>
<ul>
<li><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Ana María Fernández. Subjetividad y Género. Orden Simbólico ¿Orden Político?.</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Zona Erógena. Nº 42. 1999.</span></span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">María Francisca Valenzuela, Clase 1 Estudios de género y masculinidades: Un acercamiento a las formas de ser y hacerse hombre en sociedad. </span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">María Francisca Valenzuela, Clase 2, Sexualidad masculina: Cosificación femenina como forma de identidad.</span></li>
<li><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Gilles Lipovesky. La Mujer Posmoderna. Zona Erógena. Nº 42. 1999.</span></li>
</ul>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El Chori – Actor Luciano Castro (segundo galán en la 1ª foto)</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTURqqW7QtYVKcqlVcV13_oQzm-Bzr9zSEaKA9wrHtzoeBuc8E7M-amc3CSlc563UR9Xcf-Oz52imiU8D48OVfOtUXmW3v-PniDhBruHzEcOHXF-dMlQ2vQN4x9tF7-_bjFMKCIZPxRnk/s1600/fooo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTURqqW7QtYVKcqlVcV13_oQzm-Bzr9zSEaKA9wrHtzoeBuc8E7M-amc3CSlc563UR9Xcf-Oz52imiU8D48OVfOtUXmW3v-PniDhBruHzEcOHXF-dMlQ2vQN4x9tF7-_bjFMKCIZPxRnk/s1600/fooo.jpg" height="153" width="200" /></a></div>
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8fHbXQY4B_nwRm6q80BYvKmt_wDWLip6C5dq_rJV8yYuhnVI953XWBFbD7z0nRqnNMBArC5KZs5YCAzDbXjaatiMS5ntbWI-_CzGblm6PMfnAJjURjExzoABGpP7HWHnSUxcrVWFMxGs/s1600/Sin+t%C3%ADtulo1.png.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8fHbXQY4B_nwRm6q80BYvKmt_wDWLip6C5dq_rJV8yYuhnVI953XWBFbD7z0nRqnNMBArC5KZs5YCAzDbXjaatiMS5ntbWI-_CzGblm6PMfnAJjURjExzoABGpP7HWHnSUxcrVWFMxGs/s1600/Sin+t%C3%ADtulo1.png.jpg" height="160" width="320" /></a></div>
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">--------------------------------------------------------------------------</span></span><br />
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; text-align: justify;"><b>TEXTO 2 - Por: Alejandra Morfín (Uruguay)</b></span></span><br />
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; text-align: justify;"><b>Docente de Educación Primaria.</b></span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="ES-UY"><span style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></span></span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">Artículo</span></b><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: x-small;"> </span><i>Prostitución-es</i><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Alejandra Morfín<o:p></o:p></span></span></i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Resumen<span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La prostitución es un fenómeno presente
en todas las sociedades, existen des-acuerdos en cómo conceptualizarla, así
como sus principales causas y su estatus moral y político. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En una primera instancia lo que se
tratará de definir es lo que implica la prostitución, luego los tipos de
prostitución que se dan en la actualidad, para luego abordar las posiciones
feministas y por último encuadrar la prostituta en la sociedad del patriarcado.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Cuando se piensa en la <i>prostitución</i> inmediatamente surgen tres
ideas o intuiciones: la idea de vender el cuerpo por dinero; la idea de que es
una mujer quien vende y un hombre el que compra; la idea de estigma asociada a
las personas que realizan estas transacciones. Un problema medular es cómo
establecer una definición adecuada. En
la literatura especializada no existe
una definición estandarizada y ampliamente aceptada sobre qué es la
prostitución. A lo largo del tiempo ha variado según las épocas, los pueblos,
como desde el punto de vista jurídico, social y médico. En este trabajo se
considerará como el intercambio de comportamientos de base sexual (coito,
bailes eróticos, etc) a cambio de un bien o servicio elaborado por la
contraparte (Stillwell 2002, O’ Neill 1997, Hwang y Bedford 2004).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La idea de que la prostituta es aquella
que simplemente vende su cuerpo puede ser problemática. Muchas mujeres se
transforman en esposas para lograr un hogar y un sustento y no se considerarían
prostitutas (Davis 1976). Por eso, algunos autores proponen una <b>definición desde el punto de vista del
cliente</b> bajo la cual hay sexo no reproductivo a cambio de un pago.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Muchas de las definiciones tienden a
estar excesivamente volcadas sobre la dimensión de la oferta, minimizando el
rol de los usuarios o de la demanda en la creación y mantenimiento del
fenómeno. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Tipos de prostitución /
trabajo sexual<span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></span></i></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Si bien existen diferentes tipos de
prostitución /trabajo sexual, existe un mayor foco en ciertos tipos
(prostitución ilegal, prostitución en la calle, clubes de striptease) que en
otros (pornografía, prostitución fuera de la calle, prostitución legal,
agencias de sexo telefónico) y menos en otros (clientes, hombres, gerentes,
transexuales, etc) Weitzer, 2009.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"> Según
lo especifica un estudio de la Facultad de Ciencias Sociales de la UDELAR de Clara
Musto y Nico Trajtenberg de diciembre de 2011, los criterios más significativos
para clasificar los mercados del trabajo sexual son siete. En <i>primer </i>lugar es clave, el<i> tipo de servicio. </i>Por <i>servicio
sexual directo </i>se entiende que se está vendiendo un tipo de contacto físico
de naturaleza sexual. Cuando el intercambio sexual no involucra contacto físico
se habla de <i>servicios sexuales indirectos</i>
como el striptease, las líneas telefónicas sexuales, la pornografía, el baile
exótico, etc (Sanders 2009).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En <i>segundo</i>
lugar está el <i>escenario </i>donde se
solicita el servicio sexual que está directamente relacionado con el anterior.
El acto sexual puede ocurrir en el espacio público como ser en un auto, en la calle misma, en un hotel, motel o algún
tipo de local. Es importante señalar en este punto que la llamada <i>revolución tecnológica</i> ha generado
nuevas oportunidades para el desarrollo y propagación de la industria sexual.
La difusión de internet ha afectado la disponibilidad y las formas de acceso,
conformándose un tercer tipo de espacio de demanda. Los trabajadores sexuales
que utilizan este medio hacen más dinero, tienen mayor anonimato, padecen
menores costos legales (Lee, Gonyea 2009) y les permite trascender los límites
locales (Kuate, Defo 2004). <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Algunos autores como Ann Lucas (2005)
han advertido que el servicio sexual ofrecido en la calle suele ser de menor
duración, menos multifacético, escasamente recíproco y con ausencia de
elementos no sexuales como diálogo y afectividad (Weitzer 2009). <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;">Un <i>tercer</i> criterio de clasificación es el <i>carácter jurídico</i>. Mientras en algunos
casos como el de varios estados de EE.UU. y Suecia, se han propuesto una
política prohibicionista, en otros países se ha tomado la decisión de legalizar
la prostitución como es en el caso de Holanda y algunos estados de Australia.
Otros países han implementado alternativas como ser el control de los </span><span style="line-height: 150%;">excesos, efectos perversos o remoción de
los aspectos del marco legal que afectan a la prostitución, asociados a la
descriminalización.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Un <i>cuarto</i>
criterio es el <i>tipo y nivel de la tarifa</i>.
Existe una gran variedad en torno a las tarifas de los denominados
“trabajadores sexuales”. Algunos autores hacen énfasis en cómo el nivel de las
tarifas está asociado al tipo de prostitución y al lugar donde se ejerce. Adicionalmente,
también puede ser intercambiado por cigarrillos, comida, bebida, drogas,
transporte, pago de cuentas y todo tipo
de regalos. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En <i>quinto</i>
lugar se encuentra el nivel de <i>dependencia
laboral</i>. En un extremo se encuentra la prostituta que trabaja autónomamente
y en el otro, la que lo hace como empleada. Se considera importante hacer la
diferencia entre dependencia laboral y explotación económica ya que existe una
idea asentada de que la prostituta es explotada económicamente por un
individuo, el “<i>fiolo</i>”. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Un <i>sexto</i>
criterio es el grado de libertad, esta involucra tanto la opción por dedicarse
a este tipo de trabajo, así como la definición de las condiciones de trabajo:
tipos de actos sexuales, tipos de clientes, cantidad de horas, etc. En un
extremo se encuentran trabajadoras sexuales que por la vía de la violencia, el
engaño y la amenaza han sido reclutadas para ejercer la prostitución (trata).
Estas mujeres son sometidas a prácticas esclavistas en términos de tipo de
trabajo, extensión de la jornada, servidumbre por deuda, etc. (Limoncelli,
2009). Conviene distinguir entre la trata y el tráfico, mientras que la trata
implica la utilización de medios violentos para obtener beneficios de las
cualidades de una persona, el tráfico refiere específicamente a la facilitación
de la entrada ilegal de una persona en un Estado (Sosa 2007). En el otro
extremo se encuentran las que ejercen la prostitución en forma libre, sin
coerción o amenaza. Hay matices donde se vuelve complejo identificar los grados
de libertad presentes. Una mujer puede ejercer la prostitución sin coerción,
pero contar con poca libertad para optar por una fuente alternativa de ingresos.</span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;">El último criterio es
la condición de oferente, tanto en términos del sexo como de la edad. La
prostitución masculina por lo general se inicia a una edad temprana, padece
menores niveles de coerción y violencia y posee mayor control sobre las
condiciones de trabajo. Los trabajadores sexuales transexuales tienen más
probabilidad de sufrir asaltos en el trabajo que los hombres. Además, ocupan el
lugar más bajo en la jerarquía del trabajo sexual,</span><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;"> </span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">ya que poseen según lo demuestran las
cifras mayores niveles de infección por SIDA, además de ser menores remunerados
y sufrir estigmatización desde las prostitutas no transexuales (Weitzer 2009).</span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Explicaciones feministas de
la prostitución<span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></span></i></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La tradición feminista se divide en dos
grandes grupos que básicamente tienen diferentes concepciones acerca de la
prostitución. Por una parte, están los autores centrados en el modelo de la
víctima y en las políticas abolicionistas, entre ellas el feminismo radical, el
feminismo tradicional, el feminismo del freno, el feminismo anti prostitución,
el paradigma de la opresión y el feminismo sexual positivo. Por otra parte, el
feminismo de los derechos cívicos y el feminismo liberal, partiendo del
paradigma del empoderamiento y de la agencia, plantean políticas de
reconocimiento, legalización y regulación de las condiciones laborales del
trabajo sexual.</span></span><br />
<b><i><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La prostituta en la sociedad
del patriarcado</span></span></i></b><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;">Es importante
destacar en este punto la amenaza que constituye la prostituta para el orden
patriarcal capitalista. Uno de los hechos más específicos que aparece en el
mundo de la prostitución es la transparencia de la transacción. Esta
transparencia puede llegar a ser peligrosa en la medida en que supone un cierto
desenmascaramiento del orden general de la jerarquía sexual, es decir, de la
situación habitual de la mujer dentro del sistema. Esta transparencia parece
teatralizar y poner de relieve la esencia del contrato sexual entre hombres y
mujeres, contrato en el que el rol femenino es el de ofrecer sexo a cambio de
otra cosa y no del propio placer. La obviedad con la que este contrato parte de
situaciones desiguales de poder, halla plena luz en la prostitución, poniendo
en peligro el relato o cobertura ideológica que supone la idea del <i>amor romántico</i>. La prostituta estaría
entonces trasgrediendo los códigos (descodificando las convenciones dentro de
las cuales nos relacionamos) y ese sería su crimen (</span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">D. Juliano (2006) dice que una aproximación al mundo de la prostitución puede ayudarnos a conocer las relaciones de poder entre sexos y las desigualdades económicas, descubriendo valores y contradicciones que subyacen en el escenario de las relaciones sociales legitimadas.) </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 115%;">Por
otro lado, la actividad sexual, como actividad económica, contribuiría a
separar aún más el sexo de la prostitución </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">como finalidad. Aunque en la sociedad
occidental actual, resulta admitido el sexo por placer y no inmediatamente
orientado a la reproducción, el fantasma de ésta sigue dirigiendo de modo
fuerte no sólo el sexo sino la afectividad. Actualmente se admite el sexo por
placer hasta cierta edad dado que la procreación temprana supondría un problema
debido a la tardía incorporación al mundo laboral de los jóvenes. Sin embargo,
la reproducción como meta última, una vez que se ha superado la </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; line-height: 150%;">“juventud y la diversión”, </i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">sigue siendo
la ley tendencial de la sexualidad, aquello que parece representar su</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">cumplimento final, su promesa retardada. La
sexualidad </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">como negocio implica también
la adquisición de una dimensión que la sitúa</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">
</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">fuera de la simple destinación al colmar el deseo masculino. Finalmente,
la prostitución saca la sexualidad del estrecho marco del matrimonio,
institución en la que debe fluir</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">toda la
economía libidinal para asegurar que la pulsión, la libido y el deseo no</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">atenten contra la economía de consumo sino
que sirvan a la misma. La prostitución se presenta como un contexto en el que
la relación se agota en la propia relación sexual y de antemano están
cercenados los caminos que convertirían al sexo en un preámbulo de la pareja.
Si bien se dice que </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; line-height: 150%;">“la prostitución es
el trabajo más antiguo del mundo”</i><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;"> se debería matizar que lo que es seguro
es que fue el único posible para</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">la
mujer durante mucho tiempo (Juliano 2006). Por lo tanto, no es extraño que las
primeras estigmatizaciones de la mujer prostituta se debieran al pánico que
provocaba el hecho de que las mujeres hubieran encontrado una estrategia
laboral en un mundo en el que el trabajo remunerado les era totalmente negado.
La prostitución aparece como astucia de la mujer que burla e ironiza la ley
sexista</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">encontrando en su opresor,
también un cliente, que revela así su debilidad. Así la prostitución se
presentó como una</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%;">de las primeras
posibilidades para la mujer de salir de la economía masculina y obtener
autonomía en este campo. Esto parece doblemente amenazante: la mujer que, al
tiempo que gestiona fuera del orden su sexualidad, comienza también a gestionar
su economía (Castellanos 2008).</span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;">Así como la
homosexualidad representa la mayor amenaza para la instalación del hombre en la cultura sexual dominante (por
eso <i>“maricón”</i> es uno de los mayores
insultos masculinos), la prostitución se presenta como el límite que administra
la dignidad para una mujer (<i>“puta”</i> es
lo peor que una mujer puede ser). No conviene para nada, entonces, que eso que actúa como límite que</span><span lang="ES-UY" style="line-height: 115%;"> </span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">representa el abismo en la vida de una
mujer y aquello en lo que nunca jamás se debe convertir, se normalice, dado
que</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;"> </span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">si eso sucediera toda una escala de
valores se tambalearía.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="line-height: 150%;"><span lang="ES-UY" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 150%;">Bibliografía:</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<ul>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Castellanos, Belén (2008)
“Prostitución, sexualidad y producción Una perspectiva marxista” en Revista
Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Madrid.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Juliano, Dolores (2006) “Excluidas
y marginales”. Editorial Cátedra. Madrid.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Limoncelli,
S. (2009) “The trouble with trafficking: Conceptualizing women´s sexual labor
and economic human rights”. </span><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Women Studies
International Forum 32: 261-269.</span></span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Musto, C; Trajtenberg, N. (2011)
“Prostitución y trabajo sexual: el estado de arte de la investigación en
Uruguay” En Revista de Ciencias Sociales Nº 29: 139-143. </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">UDELAR.</span></span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Sanders,
T.; O’Neill, M.; Pitcher, J. (2009).“Prostitution. Sex work, policy &
politics”, SAGE Publications, UK.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Sosa, D. (2007). “Trata,
Tráfico y Contrabando de Personas”. Organización Internacional para las Migraciones. Puntos Esenciales para
la Administración de la Migración para
los Encargados de formular la Políticas y Profesionales.</span></span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Stillwell,
C. (2002). “The Case for Informationally Based Social. Inclusion for Sex
Workers: A South African Exploratory Study”, Libri, vol. 52: 67-77.</span></li>
<li><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Weitzer,
R. (2009). “Sociology of Sex Work”, Annual Review of Sociology, Nº35: 213-34.</span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify; text-indent: -24px;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large; text-indent: 0px;">-------------------------------------------------------------------------</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 3 - Por: Macrina Ontiveros (México).</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Licenciada en Relaciones Humanas. </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span>
<b>CENTRO DE ESTUDIOS</b></span><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">SOBRE MASCULINIDADES Y GENERO</span></b><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TALLER:</span></b><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">VARONES QUE CONSUMEN MUJERES</span></b><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">TEMA:</span></b><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">APARTAME DEL APARADOR</span></b><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">PARTICIPANTE:</span></b><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">MACRINA ONTIVEROS ITURRIRIA</span></b><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">ENERO 30, 2014</span></b><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Apártame del aparador</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">A donde vayamos, existe un anuncio publicitario persuadiendo al consumidor de </span><span style="font-size: x-small;">que su producto es lo indispensable para estar feliz y satisfecho; colocados sobre </span><span style="font-size: x-small;">puentes peatonales, vallas comerciales, pantallas, lonas; en fin, en todas las </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">opciones para promover artículos, fácilmente y sin tener que esforzarse mucho, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">encontramos escenas con alto contenido sexual, violencia y discriminación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">A través de la publicidad, hombres y mujeres estamos expuestos a una imagen </span><span style="font-size: x-small;">distorsionada del Ser Humano, que nos causa consecuencias desfavorables, </span><span style="font-size: x-small;">debido a ello, igualmente se distorsionan las relaciones entre los sexos, lo que se </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">considera una apariencia física sana o bella, el comportamiento, valores, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">expectativas y formas de expresión, entre otras manifestaciones humanas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La Dra. Jean Kilbourne conferencista e investigadora de la publicidad y las </span><span style="font-size: x-small;">estrategias de mercadeo, autora del documental “Killing us softly” difunde en su </span><span style="font-size: x-small;">mensaje la forma en que repercute en la sociedad e individuos el tipo de </span><span style="font-size: x-small;">propaganda sexista; propone cambiar la forma en que se diseñan las campañas </span><span style="font-size: x-small;">publicitarias y se deje de violentar la imagen femenina. Un punto importante a </span><span style="font-size: x-small;">considerar, según su propuesta, es la sobre- exposición y estimulación que un </span><span style="font-size: x-small;">individuo recibe vía anuncios comerciales, siendo alrededor de 3,000 al día.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Aunque la mayoría de las personas considera no estar influenciada por la </span><span style="font-size: x-small;">mercadotecnia, la realidad es que los anuncios venden mucho más que el </span><span style="font-size: x-small;">producto que promueven; adicional a la utilidad del objeto, las imágenes o </span><span style="font-size: x-small;">conceptos que el anunciante propone, sugiere adquirir a través de éste: éxito, </span><span style="font-size: x-small;">valores, amor, sexualidad, popularidad; es decir, una campaña y/o las tendencias </span><span style="font-size: x-small;">de publicidad dictan lo que somos y lo que deberíamos ser; el ideal de bienestar, f</span><span style="font-size: x-small;">elicidad y plenitud que un Ser Humano debería experimentar.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En consecuencia, un anuncio difunde más que un producto; difunde un estilo de </span><span style="font-size: x-small;">vida -tanto individual como social- asociada a éste; configurando en el imaginario </span><span style="font-size: x-small;">del consumidor fantasías de poder alcanzar una vida de ensueño, felicidad, </span><span style="font-size: x-small;">belleza, amor, aceptación, sexo, poder o cualquier otra cosa que se le ofrezca, tan </span><span style="font-size: x-small;">solo adquiriendo, ostentando y utilizando un determinado producto o marca. Lo </span><span style="font-size: x-small;">delicado, peligroso y deshonesto no es la fantasía que recrean en imágenes, </span><span style="font-size: x-small;">frases o videos, sino la forma en que las campañas fijan esa fantasía irreal en la </span><span style="font-size: x-small;">mente del receptor, propiciando que éste lo asuma como una realidad que puede </span><span style="font-size: x-small;">concretar en su propia vida y entorno.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Para lograr sus fines de venta y consumo, cada vez con más y mayor frecuencia, </span><span style="font-size: x-small;">los anunciantes utilizan el sexo, la discriminación y la violencia hacia la mujer, </span><span style="font-size: x-small;">utilizándola como carnada; la mujer aparece en publicidad como una cosa más o </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">concretamente algunas partes de su cuerpo para captar la atención del sector </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">meta; no obstante, todos estos anuncios son vistos por el público general, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hombres y mujeres de todas las edades, niveles socio-económicos, formación </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">académica, etc.; en suma, el mercado no se segrega ni se evitan imágenes o </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">videos a individuos que no tienen la capacidad psicológica, mental o emocional </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">para interpretarlas y diferenciar la fantasía de la realidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La evolución de la mercadotecnia y la utilización voraz de publicidad para alcanzar </span><span style="font-size: x-small;">altos índices de consumo, han creado una competencia por atraer al mercado </span><span style="font-size: x-small;">meta, por lo tanto, toda estrategia es válida sin importar la ética o la dignidad </span><span style="font-size: x-small;">humana; las estadísticas de consumo hacen constatar que el sexo y la mujer-cosa </span><span style="font-size: x-small;">vende; en ese sentido, las campañas han incluido en sus imágenes, frases y </span><span style="font-size: x-small;">videos, todo tipo de sugerencia placer sexual, además de las relaciones del tipo </span><span style="font-size: x-small;">heterosexual o lésbico, los anunciantes han creado sugerencias de placer sexual </span><span style="font-size: x-small;">en una relación entre una mujer y los objetos, los productos adquieren una </span><span style="font-size: x-small;">personalidad capaz de seducir a una mujer, como lo presenta la campaña de </span><span style="font-size: x-small;">Ruffles en donde la actriz Angelique Voyer seduce a una papa con algunas </span><span style="font-size: x-small;">características masculinas; nuevamente, esta mujer adquiere el rango de cosa.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Todas estas imágenes no son suficientes para los creativos, cada vez sus </span><span style="font-size: x-small;">conceptos se hacen más sofisticados y agresivos; con más frecuencia aparecen </span><span style="font-size: x-small;">en los medios masivos y de circulación común como en periódicos, revistas y </span><span style="font-size: x-small;">televisión abierta, escenas que años atrás se consideraban privadas, obscenas, o</span><span style="font-size: x-small;">fensivas o no aptas para menores: las relaciones sexuales.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En la investigación de Miriam Pardo Fariña y Cristian Venegas Ahumada, titulada </span><span style="font-size: x-small;">FANTASMA Y FANTASÍA IDEOLÓGICA EN LA PUBLICIDAD, publicada por la </span><span style="font-size: x-small;">revista electrónica Razón y Palabra, describen la utilización del estilo de diseño </span><span style="font-size: x-small;">denominado Pornochic principalmente utilizado en el ámbito de la moda; el </span><span style="font-size: x-small;">Pornochic propone imágenes y escenas de la Pornografía manejadas con cuidada </span><span style="font-size: x-small;">estética y matizadas con glamur; a pesar de ello, siguen evocando perversiones </span><span style="font-size: x-small;">sexuales, violencia hacia la mujer, sometimiento de la mujer, varones agresivosdominantes, </span><span style="font-size: x-small;">cosificación del cuerpo femenino, incluso del masculino en algunas </span><span style="font-size: x-small;">campañas y una distorsión de la sexualidad. Son frecuentes las imágenes que </span><span style="font-size: x-small;">sugieren orgías, violaciones, parafilias y completa accesibilidad al cuerpo </span><span style="font-size: x-small;">femenino; las mujeres generalmente aparecen sin voluntad, ausentes e incluso se </span><span style="font-size: x-small;">deshumaniza al no incluir el rostro.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Con la utilización del Pornochic, las imágenes han escalado de sugerentes a </span><span style="font-size: x-small;">abiertamente explicitas. En los años 70 las modelos se utilizaban para mostrar los </span><span style="font-size: x-small;">productos en sus manos, la modelo, quien cubría un rol estereotipado de ama de </span></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">casa, madre, u otro asignado, tenía la función de presentarlo, era la persona que </span><span style="font-size: x-small;">recomendaba su uso. En la actualidad, las modelos, quienes más que cubrir un </span><span style="font-size: x-small;">rol, cubren una imagen prediseñada –blanca, rubia, delgada sin voluntad o voz-; </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">son una parte más del producto, forman parte del contexto o fantasía que se </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“incluye” en el paquete; el Pornochic, utiliza específicamente partes del cuerpo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">como un aparador; los artículos se colocan en el cuerpo, ya no se utiliza la figura </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">femenina completa, no es una mujer la que modela; el diseñador simplemente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">utiliza una parte considerada sexual o erógena para estimular la fantasía y el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">producto es asociado con ésta; tenemos entonces que la mejor propaganda no la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hace el conjunto de cualidades del artículo, sino el vientre, la espalda baja, el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">derrier, la parte interna de los muslos, la cadera o los senos, estos últimos son los </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mejores vendedores y entre más grandes, mayores ganancias.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La Dra. Kilbourne también hace referencia a la cosificación del cuerpo femenino, </span><span style="font-size: x-small;">puntualizando que este fenómeno propicia que la mujer se vuelva un objeto de </span><span style="font-size: x-small;">consumo, desechable y susceptible de violencia; es en este punto en donde el consumidor varón, asume el poder utilizar el cuerpo o las partes del cuerpo </span><span style="font-size: x-small;">femenino que le fueron ofrecidos al adquirir el producto; e igualmente, asume el </span><span style="font-size: x-small;">poder utilizarlo de la forma en que le ha sido presentado: con voracidad, violencia, </span><span style="font-size: x-small;">agresión, desprecio, sometimiento. Un objeto no siente, es utilizable, desechable </span><span style="font-size: x-small;">y puede sustituirse con la finalidad de satisfacer a quien lo está consumiendo. </span><span style="font-size: x-small;">Una expectativa mas, es sobre el cuerpo femenino, sus proporciones y apariencia; </span><span style="font-size: x-small;">se espera que el cuerpo de la mujer con quien se convive sea igual a la imagen </span><span style="font-size: x-small;">diseñada; se detona a partir de esa exigencia tanto el maltrato psicológico como </span><span style="font-size: x-small;">la co-dependencia femenina; muchas mujeres buscan incansablemente alcanzar </span><span style="font-size: x-small;">la perfección que la publicidad muestra, incluso a costa de su salud; la mujer es </span><span style="font-size: x-small;">doblemente violentada: por el varón y por si misma.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Fragmentos del libro de Walter Risso AMAR O DEPENDER nos lo exponen: “Uno </span><span style="font-size: x-small;">de los indicadores erróneos de cotización afectiva más utilizado por la gente </span><span style="font-size: x-small;">apegada es la deseabilidad sexual. "Si soy deseable, soy querible", más de una </span></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">persona se entrega al mejor postor, buscando obtener amor. La necesidad de </span><span style="font-size: x-small;">amor puede confundirse con lo sexual, pero no es lo mismo. </span></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Las personas con baja autoimagen, que se consideran poco atractivas o feas, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">pueden aferrarse muy fácilmente a quienes se sientan atraídos por ellas.” </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Una mujer que reacciona como lo plantea Risso, a pesar de que sea agredida, utilizada y presionada tanto por su pareja como por la sociedad para entrar en el esquema de belleza que impone el consumo; hará todo lo que pueda para hacerlo; puesto que considera que únicamente por medio de su apariencia física igual a la del diseño será aceptada, valorada y amada; adquiere entonces todos los productos cosméticos o que puedan producir en ella los efectos estéticos o glamurosos que le son presentados; su finalidad es ser vista, apreciada y finalmente “consumida” por la sociedad que le rodea, principlamente su pareja. La Dra. Kilbourne menciona que “dada la venta de la imagen de los grandes pechos y la concepción de la idea en hombres y mujeres de que un busto grande es mejor, mas sexy y atractivo, algunas de las mujeres que se someten a cirugía para incrementar su tamaño terminan por perder la sensibilidad de esta parte de su propio cuerpo, cediendo su propio placer sexual a la fantasía masculina”, para su deleite; cosificándose a sí misma. La expresión y vivencia de su sexualidad queda </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">entonces sujeta al placer de su compañero, su valoración, apreciación y aceptación pertenece a un tercero y no a sí misma. Su logro, es haber obtenido la escena erótica, en donde ella no es una persona, a través la adquisición de los productos y las marcas, junto con la serie de condicionamientos adicionales: accesibilidad sexual, sometimiento, indefensión, falta de voluntad. Una mujer con autoestima baja desea ser como la modelo de la revista, un hombre desea tener a </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la modelo de la revista, o una cosa similar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Lo que la mercadotecnia no difunde es la diversidad de técnicas digitales que intervienen en la construcción de la imagen que llega al espectador; haciendo lucir una imagen producida o diseñada, no la imagen de las personas involucradas en el proceso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El cine como medio de comunicación toma historias de la vida cotidiana para llegar a un argumento creíble, en la película DON JON, dirigida y protagonizada por el actor Joseph Gordon-Levitt, se plantea la historia de un hombre joven adicto </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">a la pornografía; en una escena el protagonista y sus amigos se encuentran calificando los cuerpos de las mujeres que pasan ante ellos en una escala del 1 al 10; la mujer que alcanza el 10 es abordada por éste y el argumento que utiliza para iniciar una relación es: “Eres la cosa más hermosa que he visto”; la protagonista, interpretada por Scarlett Johansson cubre toda la imagen diseñada, así mismo las expectativas de comportamiento, sintiéndose completamenteamada al escuchar y repetir la frase. La historia muestra en el varón la serie de expectativas que le ha creado la pornografía, la incapacidad de relacionarse con una mujer real por la decepción de los cuerpos reales, del desempeño sexual, y su despersonalización al estar inmerso consumiendo sexo a través de la pornografía.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En conclusión, la necesidad de dignificar a la mujer, evitando que el cuerpo femenino sea comercializado como un objeto de consumo mas, se hace indispensable para dignificar nuevamente al varón; liberándolo del papel de consumidor, al tiempo que se le permite asumir un rol masculino sano con el que pueda disfrutar de su sexualidad y compartirla con otro ser humano –mujer- con quien pueda comunicarse, intercambiar emociones, sentimientos, pensamientos y valores.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Una propuesta: apártame del aparador.</span></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Referencias:</b></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">RISSO, WALTER (2003) Amar o depender Colombia. Editorial Norma.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Revista Razón y Palabra/ Número 77 Agosto-Octubre 2011. Investigación Fantasma y fantasía ideológica en la publicidad. Autor: MIRIAN PARDO FARIÑA Y CRISTIAN VENEGAS AHUMADA (2011) Sitio web Dra. Jean Kirlbourne http://www.jeankilbourne.com</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Referencia de la Película: Un Atrevido Don Juan/ DON JON http://www.imdb.com/title/tt2229499/</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Video Conferencia “Killing us softly” http://youtu.be/pCzG4bHGzRg</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Video Comercial Ruffles con Angelique Voyer http://youtu.be/LLgp61L8zqI</span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">-------------------------------------------------------------------------</span></div>
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;">TEXTO 4 - Por: Hernán Manquepillan (Chile).</span></b><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Docente de Filosofía y Epistemología. </b></span><br />
<br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">MASCULINIDAD </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">PODER </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">EL </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">CUERPO </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">MASCULINO </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">COMO </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">LUGAR </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">DE </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">PODER</span></b><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>HERNAN MAURICIO MANQUEPILLAN PIÑEIRO</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>SANTIAGO, ENERO DE 2014.</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>INTRODUCCIÓN</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>“EL CUERPO”</b></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">"El cuerpo es una gran razón, una multiplicidad con un sólo sentido,</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">una guerra y una paz, un rebaño y un pastor.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">También tu pequeña razón a la que llamas espíritu,</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">es instrumento de tu cuerpo, hermano mío,</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">instrumento y juguete pequeño de tu gran razón.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tu dices: "YO", orgulloso de tal palabra; pero lo que es más grande</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">-aunque no lo quieras creeres</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">tu cuerpo y su gran razón:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">él no dice yo, mas actúa como YO.....</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">......Siempre escucha y escudriña el propio ser:</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Concierta, somete, conquista y destruye.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Reina y también domina el yo.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Detrás de tus pensamientos y tus sentimientos, hermano mío,</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">hay un amo más poderoso, un guía desconocido.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Se llama "uno mismo" y habita en tu cuerpo; es tu cuerpo."</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">"Así habló Zaratustra", F.Nietzsche (i)</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Somos cuerpo y vivimos como si no asumiéramos la vitalidad intrínseca de cada una de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">nuestras partes en su heterogeneidad material. Nuestro cuerpo es una obviedad ignorada. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">No tenemos un cuerpo, sino que somos un cuerpo, es decir una materialidad viva y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">articulada internamente a lo largo de una historia. Una materialidad forjada a punta de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">dominio, por siglos denominada, pero pocas veces nombrada, buscada pero poco </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">encontrada. En occidente, por años, enajenada, invisibilizada, ignorada, y como asertivamente dice Foucault, castigada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Desde las ciencias modernas la antropología cultural levantó las sospechas de su pureza al </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">constatar la vivencia de muchos pueblos aborígenes, y descubrió relaciones nuevas de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hombres y mujeres con sus propios cuerpos, desprovistas de culpa, de tristeza, de rabia, o </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de símbolos que no tuviesen nada que ver con más que su propio placer. El canto del </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cuerpo pareciera ser el placer, el sopor de la satisfacción, el sueño del guerrero, el descanso </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de la lucha. Desde aquí quiero pensar en la vivencia del placer sexual masculino, desde el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cuerpo. De alguna manera Freud nos abrió los ojos de la carne en la lectura del </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">inconsciente. Y nos asomamos a un abismo, a un sujeto desconocido que cargamos en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">nuestras carnes y nuestros huesos (ii). Y desde las imágenes, los sueños, los actos fallidos y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">las asociaciones libres queremos barruntar sus razones, pero ellas escapan a nuestra lógica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Habitamos nuestro cuerpo pero más bien es él quien nos habita a nosotros, usando como </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">excusa a nuestro consciente cotidiano para esconderse y así vivir tranquilo. La historia </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">occidental de las instituciones ha sido un discurso desde la periferia del cuerpo para </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">someterlo. Coincido con Foucault en el miedo paranoico a las razones del cuerpo, a su voz </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">y expresión, a su ejercicio del poder, al miedo al desarme total de la institucionalidad </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hegemónica armada con sudor, lágrimas y sangre en todos los procesos punitivos o </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">culturales de crecimiento. Pocas veces ha habido empoderamiento del cuerpo -a mi juicio en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la historia occidental, en contraste con la enorme sensación de poder con que se vive en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la sociedad actual. ¿Existe una manera -distinta de la que propone la cultura- de habitar </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">nuestros cuerpos a la que podamos tener acceso? y de realizarlo, ¿podríamos habitar de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">manera distinta nuestros cuerpos?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La práctica de varones del consumo de mujeres a lo largo de la historia, ha sido muy </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">variable y ha adoptado diversas formas culturales y sociales que en algunos casos han </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">conducido a la penalización más estricta de esta conducta como también –y en la mayoría </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de los casos- a la permisividad y tolerancia mayor para que varones y jóvenes adquieran </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">esta conducta. Nos encontramos entonces con sociedades que favorecen esta práctica y </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">también con otras que la condenan o la reducen. Con todo un estudio diacrónico de este </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">comportamiento nos revelara que con independencia de los mecanismos sociales que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">inducen a varones –especialmente jóvenes- a adquirir esta práctica, siempre existe la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">posibilidad de sustraerse a ella en una definición más rigurosa de sí mismo y que puede </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">concebirse como contracultural en determinado momento. Sin embargo en cada época nos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">encontramos, bajo distintos ropajes culturales e históricos, con la identificación del cuerpo </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">masculino como lugar de poder, especialmente sobre las mujeres. ¿Existe posibilidad de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cambio frente a esto? Por algo me planteo estas preguntas ahora, esperando que guarden </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">un sentido.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">I. EL DESEO MASCULINO COMO PATRON DE DOMINACIÓN.-</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">¿Qué lugar ocupa el deseo en la conformación del cuerpo masculino? ¿Por qué ha de ser </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">relevante la constitución estructural del Eros, o de la libido en el lenguaje psicoanalítico en la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">comprensión del cuerpo masculino? y ¿Qué diferencia habría en la conformación del cuerpo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">femenino?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Ya Freud cuando se preguntaba acerca de la diferenciación sexual en la metamorfosis de la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">pubertad (iii) reconocía que no existía una diferenciación definida entre el carácter masculino y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">femenino, aunque resultaban claramente reconocibles en la infancia. Incluso llegó a afirmar </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">que: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">"...con referencia a las manifestaciones sexuales auto eróticas y masturbaciones </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">pudiera decirse que la sexualidad de las niñas tiene un absoluto carácter masculino, y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">si fuera posible atribuir un contenido más preciso a los conceptos "masculino" y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">"femenino" se podría también sentar la afirmación de que la libido es regularmente de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">naturaleza masculina, aparezca en el hombre o en la mujer e independientemente de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">su objeto, sea este el hombre o la mujer".(iv)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Con lo que se identifica radicalmente el carácter de actividad "con un principio masculino" </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">dejando a la dinámica de la sexualidad femenina carente de constitución ontológica por sí </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">misma. Esta idea afirmada en 1905 en los “Tres ensayos para una teoría sexual” fue </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ratificada por el mismo Freud en 1915 en el ensayo: “Las Pulsiones y sus destinos” en donde </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">matizaría un poco más este acento pero en esencia continúa identificando el principio activo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">con lo masculino: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“La antítesis “activo-pasivo” se funde luego con la de “masculino-femenino”, que antes </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de esta fusión carecía de función psicológica. La unión de la actividad con la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">masculinidad y de la pasividad con la femineidad nos sale al encuentro como un </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hecho biológico, pero no es en ningún modo tan regularmente total y exclusiva como </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">se está tentado a suponer. (v) “</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Pues bien este concepto fue profundizado radicalmente en Lacan con la imposibilidad de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">representar el ser femenino en su simbolización. Constatación que no quiere constituirse en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">un principio de invisibilización sino más bien en un registro de aquello que las culturas ha </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">edificado en el universo mental de la humanidad, pero que termina definitivamente por </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">invisibilizar al ser femenino, y secundarizarlo. No obstante ya Bourdieu denuncia: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">"la ambigüedad teórica del psicoanálisis que, al aceptar sin cuestionamientos los </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">postulados fundamentales de la visión masculina del mundo los expone sin saberlo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">como ideología justificadora..."(vi)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Con todo, reconoce en la dominación masculina un constructo fundamentalmente histórico, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cultural, simbólico e institucional, y del cual es imposible escrutar el origen de este dominio.(vii)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Este poder, evidentemente erguido simbólicamente en la apropiación del concepto de libido </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">otorga la única posibilidad de comprenderse a los dominados bajo su propio aparato </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">conceptual perpetuando así la relación de dominio. Esto es lo que Bourdieu denomina el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Habitus como construcción socialmente sexuada del mundo y del cuerpo mismo. De este </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">modo las sociedades y las culturas construyen los cuerpos no sólo como realidades </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">diferentes sino como categorías de "percepción y apreciación sexuantes que se aplican al </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cuerpo mismo en su realidad biológica."(viii) Así la construcción social del cuerpo se imprime </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">como una segunda naturaleza con una violencia imperiosa y con una inconciencia flagrante </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de sí. En lenguaje de Lacan esta es la constitución falogocéntrica de la dominación </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">masculina, vale decir la libido dominandi masculina convierte a toda la sociedad a adoptar </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">una herencia y un destino social irreductible, como una ley íntima que se cierne en todos los </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">procesos de socialización y en todos los intercambios del cuerpo que acontecen. Esto </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">significa que el falo se ha terminado por constituir en un símbolo de sentido del mundo, del </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">orden social e interpersonal, más allá de la sola denominación sexual. Continuando con la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">metáfora del deseo como principio del conocimiento podríamos decir que existencialmente el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">anhelo de vivir se ha constituido –ahora- en un deseo de existir, es decir un deseo de formar </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">parte de este orden en el mundo; deseo de incorporarse en las relaciones sociales como un </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">agente primordial –en el caso de los varones- valioso de suyo. Aquí tiene sentido la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">pregunta que nos hacíamos al inicio: ¿Qué lugar ocupa el deseo en la conformación del </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cuerpo masculino? Este deseo desde el inconsciente es el punto de partida psicoanalítico </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de todos los procesos de socialización vividos al interior de las culturas y de las sociedades.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Las expresiones históricas de mitos y símbolos obedecen a este proceso inconsciente de inserción en un mundo desde un sentido, con una predeterminación falogocéntrica a formar </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">parte de él.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta realidad la constatamos también desde las interrogantes: ¿Existe alguna relación </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">inconsciente profunda entre la relación establecida de un varón con su cuerpo y el modo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cómo se relaciona con otros cuerpos? ¿Qué es lo que constituye al cuerpo masculino como </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">un cuerpo viril? Estas preguntas no pretenden esencializar o naturalizar la constitución </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">masculina tal como lo han hecho tantos mitos en la historia de las culturas occidentales y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">orientales. Antes bien apuntan a reconocer la condición de constructo sobre todo en la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">dimensión sexual que ha estado presente desde el seno mismo de la elaboración de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">teogonías y cosmogonías.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El género es un constructo pero es un constructo montado sobre condiciones antropológicas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">y psicoanalíticas que no sólo durante milenios han sido explicados desde una cosmovisión </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">androcéntrica de la humanidad, sino que han hecho consistir el proceso de hominización con </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la instalación estructurante de mecanismos simbólicos –como el lenguaje- de los cuales ya </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">nos es imposible sustraernos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Desde aquí en adelante sentamos las bases de ciertas condiciones antropológicas y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">psicoanalíticas que constituyen los principios de socialización de los cuerpos masculinos y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">femeninos, en especial en su diferenciación, la percepción construida del Habitus y sus </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">simbolizaciones falogocéntricas. En este contexto todos los procesos socializadores </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">instituyen al falo como símbolo de la virilidad y de una jerarquización corporal en donde lo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">masculino tiene precedencia. Por ej. la división sexual del trabajo se impone a partir de</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">esquemas constitutivos del Habitus:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">"en tanto matriz de todas las percepciones, los pensamientos y las acciones del </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">conjunto de los miembros de la sociedad y en tanto fundamento indiscutido, porque </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">se halla situado fuera de las tomas de conciencia y del examen, de una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">representación androcéntrica de la reproducción biológica y de la reproducción </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">social." (ix)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Ahora bien, no obstante este reconocimiento prácticamente nos hace imposible </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">desestructurar este punto de partida, es importante la toma de conciencia diacrónica de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cómo ha operado esta estructuración en las culturas, ya que de este modo adquirimos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mayor conocimiento –y libertad- del lugar donde se instala nuestro lenguaje y todo nuestro </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ser para representar la realidad y al otro(a) como interlocutor.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">II.- LA CONSTRUCCION SOCIAL DEL CUERPO MASCULINO.-</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En la historia de las masculinidadesx el capital simbólico ha consistido en la valorización del </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">pundonor, principio de conservación y de aumento del honor, a través de representaciones </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">colectivas y simbólicas de procesos cósmicos, biológicos y antropológicos que han operado </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">en acontecimientos mítico rituales establecidos por las culturas. Estos rituales han creado </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">un lenguaje, símbolos e instituciones, bipolaridades jerárquicas (masculino, superior, luz, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">activo, bien; femenino, inferior, oscuridad, pasivo, mal): </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">"el cuerpo en su conjunto es también percibido a través de las grandes oposiciones </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">culturales: tiene su parte elevada y su parte baja, cuya frontera esta marcada por la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cintura, señal de cierre y límite simbólico....... entre lo puro y lo impuro..... la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">combinación de los dos esquemas engendra la oposición entre las partes nobles y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">públicas y las partes privadas, escondidas y vergonzosas.(xi)"</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Existe una etnografía muy diversa y relevante acerca de los ritos que implican una tarea de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">masculinización y de lucha simbólica por ingresar a la condición viril. Cada sociedad </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">estructura sus pasos, procesos y sujetos, induciendo a los neófitos a sus nuevas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">condiciones. Normalmente estos procesos suponen asumir nuevas responsabilidades, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cambios en el modo cotidiano de vivir, acceso a nuevas garantías y fundamentalmente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">nuevos tipos de relaciones con el otro sexo y el mundo adulto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Cada cultura posee creencias, expectativas y principios sobre la forma en que deben </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">comportarse hombres y mujeres. Desde el momento del nacimiento la sociedad se encarga </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de trasmitir sistemáticamente las claves diferenciadoras a cada sujeto –varón o niña- que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">nace. Si el recién nacido/a es niño o niña se le da un trato distinto a cada uno; las reacciones </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de los padres son distintas e incluso puede que el trato del médico, matrona, partera o </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">chamán durante el parto, será probablemente más suave y tierno si se trata de una niña.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Una vez adjudicado el sexo con el rótulo de “varón” o “niña”, todas las experiencias del/la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">recién nacido/a serán diferenciadas, especialmente las relaciones con otras personas. Todo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">el peso de la sociedad se cargará hacia un lado u otro de la distinción de lo masculino o </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">femenino. A medida que el niño/a va creciendo los padres, que son los primeros modelos de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">masculinidad y feminidad, sistemática e inconscientemente dan señales de cuales de sus </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">conductas y actitudes concuerdan con el comportamiento adecuado a los esquemas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">masculinos o femeninos y cuáles no. Sin embargo necesitamos profundizar aún más en la </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">intencionalidad y preeminencia del deseo masculino para comprender cómo es que se logra </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">producir la definición del sí mismo masculino. Todos los rituales de paso que identifican la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">transición al mundo masculino proceden simbólicamente a través de la negación de la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">dimensión femenina de lo masculino: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“Estos ritos se sitúan en la larga serie de actos que buscan separar al muchacho de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">su madre, empleando objetos fabricados al fuego y propios para simbolizar la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hendidura, el puñal, la verja del arado……la tarea de masculinización se sigue con </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">esta introducción en el mundo de los hombres, del pundonor y de las luchas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">simbólicas…..”(xii) </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Es decir es necesario generar consciente e inconscientemente un patrón de distinción de las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">realidades heterogéneas de la sexualidad. Este patrón bipolar sólo permite definir </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">positivamente uno de los sexos en virtud del ejercicio de su deseo, extrapolando el sistema </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de oposiciones en la dimensión social de las relaciones humanas, en los roles asignados a </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cada uno de los sexos.(xiii) Así comprendo entonces la urgencia cultural de construir al varón </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">desde su deseo sexual y en abierta lucha o negación del deseo femenino.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El proceso de construcción social del varón supone una operación con dos caras que pocas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">veces son comprendidas en su sentido. Por una parte, se reducen las diferencias personales </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">potenciales entre los individuos varones tratando de uniformizarlos en torno a un modelo de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sujeto masculino. Por otra, se trata de aumentar las diferencias que todos los varones </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">podrían tener con las mujeres, sometidas a un proceso semejante de reducción de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">diferencias individuales y homogeneización en torno a un modelo de sujeto femenino. Si lo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">planteáramos de otra forma: ni los hombres son tan parecidos entre sí potencialmente, ni </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">son potencialmente tan distintos a las mujeres. Aún después de sufrir el proceso de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">socialización o constitución social del género, los varones y las mujeres manifiestan notables </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">diferencias con respecto a las personas de su mismo sexo y notables coincidencias con </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">respecto a personas del otro sexo. Pero el sistema patriarcal se encarga de tratar a las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">personas como si fuesen idénticas a las de su mismo sexo y muy diferentes a las del</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">opuesto. Este dato se corrobora con una observación de la antropología cultural: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“si recorriésemos las estructuras de las sociedades conocidas encontraríamos que no </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hay ninguna actividad que haya sido siempre atribuida a los hombres. Ni siquiera ha </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sido constante la atribución de características. Ha habido sociedades donde </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">remendar, aunque sólo fuera las artes de pesca, ha sido considerado masculino y </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">sociedades donde mostrar agresividad ha sido considerado propio de las mujeres. Y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sin embargo, a lo único que nos conduce el estudio comparativo de roles y atributos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">es a la constatación de que lo que hacíamos antes, fuese lo que fuese, era </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">considerado importante.”(xiv)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">A partir de este dato podemos comprender el núcleo de la construcción social del varón. En </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">el proceso de socialización diferenciado que recibe el recién nacido señalado como varón, lo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">fundamental es que el sujeto asuma la importancia de serlo. En la sociedad patriarcal, la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">identificación con el género se da precisamente mediante la asunción o interiorización de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">este valor fundamental: posee mayor importancia –ontológica- ser varón que mujer. No </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">importa tanto el grado de aprendizaje de pautas masculinas que haya alcanzado el sujeto</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">como el que se adhiera orgullosamente al mundo masculino. En los varones la identidad de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">género es una ideología del valor, un espíritu de cuerpo. Si visto desde el lado del colectivo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la construcción social masculina es un delirio de grandeza, visto a través del sujeto individual </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">se trata de una adhesión orgullosa permanente, y que –tal como propongo aquí- se inaugura </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">con el deseo sexual en ejercicio sobre una mujer.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tal como hemos señalado, el proceso de socialización consiste en fomentar ciertas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">posibilidades del individuo varón y amputar o reprimir otras. Creo que no es necesario </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">considerar qué es lo que se reprime y qué es lo que se fomenta. Podemos anticipar a este </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">respecto la idea de que en general se reprime la afectividad y el interés por lo íntimo y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">doméstico y se fomenta todo aquello que sirva para convertirse en sujeto pleno y exitoso en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la vida social. Sin embargo el fracaso del sujeto en conseguir los estándares deseados no </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">provoca la rotunda descalificación del sujeto varón como varón socialmente constituido.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Basta con que se asuma de alguna manera la importancia de ser varón, por eso </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">consideramos que es la consigna fundamental. En síntesis recogeremos esta distinción - </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que me parece clave- de los siguientes elementos para caracterizar este proceso: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“Todo individuo varón parece haber sido informado de la importancia/superioridad de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">serlo a través de los siguientes procesos:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• Capacitación de la importancia del padre en el grupo doméstico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• Percepción del orgullo materno de haber dado a luz un varón o incluso de haberle</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">dado un sucesor al padre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• Probable trato preferente sobre las hembras.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• Refuerzo sexual de todo lo positivo que realiza. Un niño que se come la papilla suele ser elogiado como todo un hombrecito con más frecuencia que una niña </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">como toda una mujer.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• Alternativa entre ser sobre exigido por ser hombre y ser disculpado </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">reverencialmente por serlo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• Captación a través de las personas próximas, familiares o no, de la importancia de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">los varones y de la mayor pluralidad y vistosidad de las ocupaciones de ellos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• Percepción, a través de los medios de comunicación, de que los roles </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">interesantes, protagonistas, de mando o supervisión, importantes, son </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">desempeñados por hombres.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• Percepción de una eventual estructura sobrenatural en la que la jerarquía máxima, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Dios o Alá, aunque oficialmente definido como espíritu, aparece, sin duda, como </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">un personaje masculino.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Más adelante, la escuela, el barrio, el trabajo, las lecturas, irán confirmando esta </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">impresión de que ser varón es ser importante. Pero, además es probable que su </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">propio padre le haya dicho expresamente que forma parte de un prestigioso colectivo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">o vasta corporación, la de los hombres”. El sujeto varón va progresivamente siendo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">informado de que forma parte de un prestigioso grupo constituido en especial por las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">más altas cimas de todas las actividades, no importa cuán diferentes sean éstas. </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Prestigiosos o importantes personajes resultan ser sus colegas o congéneres. Dios </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Padre, Jesucristo, el Papa. Alejandro Magno, Julio César, Napoleón, Cervantes, Don </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Quijote, Julio Verne, Hernán Cortés, Indiana Jones, Superman, Picasso, Julio </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Iglesias, James Bond, El Cid, García Márquez, Beethoven, Hitchtcock, Don Juan </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Tenorio, el Demonio, el victorioso Angel San Miguel... son socios del mismo club al </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que pertenece el sujeto varón”.(xv)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Podemos concluir medianamente que la masculinidad es una categoría muy diversa, que ha </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">tomado muchísimas formas en la historia, que está sujeta a enormes contradicciones, pero </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que sin embargo en la mayoría de los casos ha estado en relación con algún tipo de poder, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sea éste militar, económico, religioso, moral educativo y en el peor de los casos en los </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">varones pobres para decidir por sí mismo qué hacer con la propia vida. Me asombra </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">redescubrir, con Foucault, cómo este poder ha generado comportamientos y establecido </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">modelos de relación auto legitimados que se manifiestan no sólo en la construcción social </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">sino también en lo más profundo de la intimidad erótica de la relación de pareja. Desde esta perspectiva, pienso, es posible acercarnos al imaginario del poder masculino tratando </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de comprender existencialmente sus fantasías, anhelos, limites que se auto propone y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">especialmente el modelo de relación que tiende a establecer desde sus imaginarias cuotas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de poder con las mujeres con las que se encuentre en su trayectoria sexual.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">III.- PODER EN EL CUERPO MASCULINO QUE CONSUME MUJERES.-</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En definitiva en el proceso de asumir la identidad masculina como una tarea del desarrollo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">psicológico y psicosocial, el cuerpo tiene un lugar central, depositario de las experiencias y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">performatividades que asume el sujeto varón. Me llama la atención en este proceso una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cierta despersonalización del cuerpo tal como la señala Benno de Keijzer: </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">“Los hombres hablamos de “el” cuerpo y no de “mi” cuerpo, como si fuésemos tan </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sólo ocupantes del penthouse (cabeza) de ese instrumento. Ver al cuerpo como </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">instrumento podría ser típico de los sectores subalternos en donde el trabajo y la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">fuerza corporal son centrales para la sobrevivencia. Sin embargo, revistas como </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Men’s Health dirigidas a los miembros de la masculinidad hegemónica también </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">enfatizan al cuerpo como algo que tiene un “manual de dueño”, con (guías de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mantenimiento) para “maximizar tu máquina (Caine & Garfinkel, 1996) (xvi)”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Esta condición enajenada de la corporalidad como un “alter ego” es consistente con el modo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de construcción social del rol masculino ya que este proceso exige uniformizar ciertas </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">condiciones sociales en las que debe incardinarse el varón no obstante no encuentre razón </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">en ello. Como veremos en el último apartado esto se constituye en condición de posibilidad </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de extrapolar el cuerpo masculino en dimensiones que van más allá de su limite material, es </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">decir el cuerpo masculino se identificará en los jóvenes con los aparatos de música, mp3,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">con su ropa, indumentarias; en los de mejor condición social con los computadores, autos, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">videojuegos, etc. Cada una de estas extrapolaciones del cuerpo –concluyo anticipadamentemanifiestan </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">formas peculiares de vivir el poder en el cuerpo de los varones, una de las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cuales en muchos varones es el uso del cuerpo como un órgano que fagocita cuerpos de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mujeres.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En el contexto de esta dimensión cosificadora del cuerpo masculino puedo comprender el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ejercicio de la sexualidad como una extrapolación de esta cosificación hacia los cuerpos de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">las mujeres, que ahora son usados, gozados y fagocitados en el ejercicio sexual.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La sexualidad masculina se ha interpretado como un ejercicio del poder sobre las mujeres y </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sobre otros varones. Hernández (1995) reconoce dentro de las principales características </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">referidas a la sexualidad en los varones el que se trata de una obligación y algo que se debe </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">demostrar de forma casi obsesiva, como objeto de medición y competencia violenta, en tanto </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">proceso de sometimiento de los débiles; describe la sexualidad en los varones como </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mutilada ya que se centra en el pene, como homofóbica ya que descarta y descalifica </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">posibles relaciones afectivas con otros hombres y como irresponsable, en términos de que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">no requiere pensar en otras personas para darle satisfacción a quien la ejerce. En una </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">lógica heterosexual, ello se engendra a una sexualidad de un “ser para los otros”, cuyo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">ejercicio sexual es negado por sí mismo y por la sociedad, con lo que se complica </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">enormemente cualquier posibilidad de interacción satisfactoria, placentera y equitativa. </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Tal como lo plantea este autor esto se hace aún a cuesta de un considerable costo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">emocional para el sujeto, aunque este proceso sea inconsciente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En definitiva la estructura del poder ha quedado establecida en el cuerpo masculino y a partir </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de allí se proyecta en todo tipo de manifestaciones y extrapolaciones performativas de su </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mismo cuerpo. Muchas de estas expresiones podemos constatarlas en los jóvenes de hoy, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">se identifican con sus autos cuando compiten en carreras de alta velocidad, les gusta la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">adrenalina; para los más aficionados a la computación, se especializan en programas, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">hacker, en navegar por distintos espacios del mundo virtual y supeditan sus encuentros con </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">el otro(a) a este medio. Tienen Blogs, fotologs, instagram, facebooks, y postean </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">permanentemente, asociándose en grupos o comunidades virtuales con personas de las que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">no tienen ninguna idea. A través de este medio conocen personas de otro sexo a quienes </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">califican como “minas” (xvii) y donde predomina un tipo de relación pragmática en un primer </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">momento. Cada joven varón busca extrapolar su cuerpo para canalizar ese deseo fundante </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">que esta a la base de su constitución masculina. Así los jóvenes de sectores populares se </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">identifican más con el deporte en su grupo de amigos o demás jóvenes del barrio. Allí </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">compiten, demuestran habilidades y constantemente están procurando legitimarse a través </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">del triunfo del(os) otro(s) varón(es) con menores capacidades. Así podríamos identificar a </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">muchos estudiantes y jóvenes de acuerdo a sus experticias competitivas o de acuerdo a los </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">espacios técnicos o virtuales con los que extrapolan su ser masculino.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Por último quisiera destacar que en esta lejanía/cercanía de los varones con su propio </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cuerpo, herramienta que les permite sostenerse a sí mismos en una permanente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">interrelación con el otro(a), individual y social, he querido identificar esta característica de la </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">extrapolación del cuerpo en un otro técnico, mediático, competitivo e inconsciente de sí, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">como una forma de hacer transitar el poder desde el mismo cuerpo hacia la cultura y al </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">mundo. En realidad me parece interesante como el mercado recurre permanentemente a </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">propagandas erotizadas sobre el cuerpo femenino como si tuviese que repetir un credo </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">patriarcal cada cierto tiempo de modo de volver a "situar" a la mujer y a los varones en un </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">lugar heteronormativo correcto. Efectivamente tengo la impresión de que el patriarcado se </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">visibiliza como un credo religioso donde el cuerpo femenino es sacrificado permanentemente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">en este ritual publico de consumo. No solo lo vemos esto en desodorantes, también esta en </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">calendarios de repuestos mecánicos, perfumes seductores, shampoos mágicos, utensilios </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">de higiene domestica dirigidos a mujeres, alimentos, cigarros, etc. Hoy en día todo se puede </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">vender apelando al cuerpo femenino como moneda de cambio simbólico. Evidentemente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">esta moneda de cambio se homogeneiza, se recrea en base a un estereotipo de la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">perfección, voluptuosa, rubia, tez clara, alta, etc. Con ello imagino como se des identificarán </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">la inmensa mayoría de mujeres que no cumplen este estereotipo. En esta línea la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cosificación del cuerpo femenino la tiendo a interpretar como una des-subjetivación del sermujer.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Vale decir en el mercado ya no importa lo que una mujer sienta o piense, es un </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">objeto y como tal se legitima su uso y abuso; mientras tanto el varón se construye como el </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sujeto de la relación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El poder se ejerce –decía Foucault- por lo tanto no se posee inerme, como algo dado </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">estático y que pueda recurrir cuando quiera. El poder culmina en el ejercicio de nuestro ser </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">más íntimo, nuestro cuerpo, y desde allí se abre a la realidad interpersonal como un dato a </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">priori en las relaciones humanas. Cuando no se manifiesta se vuelve contra los mismos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">varones, convertido en culpa, en remordimiento, en deseo reprimido, y por lo tanto va a </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">buscar su propia válvula de escape para liberarse. He querido reflexionar teóricamente </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">sobre este lugar del deseo en el cuerpo masculino y cómo logra –patriarcalmente- construir </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">cultura, ritos, relaciones, objetos y sobre todo cuerpos masculinos llenos de deseo que </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">buscan satisfacción. Pienso que desde aquí puedo comprender en parte el origen de la </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">practica del consumo de cuerpos de mujeres por tantos varones que recurren a esta practica </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">a lo largo de sus vidas. Esperemos que tomas de conciencia como esta puedan ayudarnos </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">a reconocer nuestras violencias sobre otros/as para no seguir dañando los espacios de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">tantos(as) otros(as) que viven con nosotros y que comparten nuestras vidas.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">NOTAS</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">i.- "Así habló Zaratustra", F.Nietzsche Ed. Porrúa, Argentina, 1998.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">ii.- Expresión usada por Santo Tomás de Aquino en la Summa Theologicae para referirse a su cuerpo en concreto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">iii.- “Tres ensayos para una teoría sexual”, Ed Altaya, Barcelona, 1986</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">iv.- Idem.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">v.- “Las Pulsiones y sus destinos”, en “Los textos fundamentales del Psicoanálisis”, Ed. Altaza, Barcelona, 1986.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">vi.- Bourdieu, La dominación masculina</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">vii.- "Dado que esas formas de pensamiento de aplicación universal parecen siempre registrar diferencias inscritas en la naturaleza de las cosas y que se </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">ven conformadas una y otra vez por el curso de los acontecimientos, en particular por todos los ciclos biológicos y cósmicos, así como por el acuerdo de </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">todos los espíritus en los cuales se encuentran inscritos, no se ve como podría ver la luz la relación social de dominio que le dio origen y que, por un </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">trastocamiento completo de las causas y los efectos, aparece como una consecuencia de un sistema de relaciones de sentido independiente de las </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">relaciones de fuerza.", Bourdieu, “La dominación masculina”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">viii.- Idem, Bourdieu.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">ix Ïdem, Bourdieu</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">x.- No obstante la hegemonía de la socialización masculina, es más pertinente dar cuenta de la diversidad de etnias, clases, edades, culturas y orientaciones </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">sexuales asumiendo las dinámicas sociales en que se encuentran insertos los varones, por consiguiente corresponde hablar de masculinidades para así </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">tampoco esencializar más el concepto</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">xi.- “La Dominación masculina”, P. Bourdieu,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">xii.- Idem, P. Bourdieu,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">xiii.- Particularmente la construcción simbólica que opera en la educación concluye en esta dimensión política de relaciones intersubjetivas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">xiv.- “VARÓN Y PATRIARCADO”, Josep-Vicent Marqués, Extractado de: Isis Internacional, 1997. Ediciones de las Mujeres N° 24.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">xv.- Ídem.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">xvi.- “Hasta donde el cuerpo aguante: Género, Cuerpo y salud masculina”, Benno de Keijzer, en</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">http://www.estudiosmasculinidades.buap.mx/paginas/reporteBenodekeijzer.htm</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">xvii Calificativo a mujeres en Chile. Existen versiones mas populares en usos del lenguaje coloquial que cabria destacar.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">BIBLIOGRAFÍA</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">• "Así habló Zaratustra", F.Nietzsche Ed. Porrúa, Argentina, 1998.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “El segundo sexo”, Simone de Beauvoi,r 1970</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• "Reflexiones sobre género y ciencia”, Evelyn Fox Keller, Ed. Alfons el Magnanim, 1989, Valencia, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">España.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “La dominación masculina”, Pierre Bourdieu,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “Tres ensayos para una teoría sexual”, en “Los textos fundamentales del Psicoanálisis”, Sigmund </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Freud, Ed Altaya, Barcelona, 1986.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “Las Pulsiones y sus destinos”, en “Los textos fundamentales del Psicoanálisis”, Sigmund Freud, Ed. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Altaza, Barcelona, 1986.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “Procesos de formación de identidad en adolescentes y jóvenes, adolescencia”, Patricia Hamel,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Extractado de: Características Psicológicas de la Adolescencia, Hamel, P., 1999.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “Identidades, cuerpos, sexualidad e intimidad en varones adolescentes heterosexuales”, extraído del </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">articulo “¿En qué están los varones adolescentes? Aproximación a estudiantes de enseñanza media”, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">presentado por José Olavarría en el Encuentro sobre sexualidades, género y cultura: un diálogo desde </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">el sur., Universidad de Santiago, Agosto del 2003.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “Hasta donde el cuerpo aguante: Género, Cuerpo y salud masculina”, Benno de Keijzer, en</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">http://www.estudiosmasculinidades.buap.mx/paginas/reporteBenodekeijzer.htm</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “GÉNERO Y RELACIONES DE PODER EN LA ACTUALIDAD”, Alfonso Luco, Extractado de: Identidad </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">y Roles de Género, Luco, A., 1998.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “LA EQUIDAD DE GÉNERO EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE: DESAFÍOS DESDE LAS </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">IDENTIDADES MASCULINAS”, Juan Guillermo Figueroa,1998.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• “LA ENFERMEDAD SE LLAMA MACHISMO”, Eduardo Liendro, Extractado de: Revista Mujer y Salud</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">RSMLAC 1/1997.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• Apuntes de clases: "El pensamiento de Baudrillard sobre la seducción" y "Preparativos de Lecturas del </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Amor", Cristóbal Holzapfel.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• "La Transformación de la intimidad", Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas, </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Anthony Giddens, Ediciones Catedra, Madrid, 2000.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">• "Hombres: identidades y violencia", José Olavarría, editor, 2° Encuentro de estudios de </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Masculinidades: identidades, cuerpos, violencia y políticas públicas, FLACSO, Santiago, 2001</span></div>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">-------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>TEXTO 5 - Por: Katerine Pintos (Uruguay).</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Docente de Biología</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>OBSERVATORIO MASCULINIDADES Y GÉNERO</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>CURSO - TALLER </b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>"VARONES QUE CONSUMEN MUJERES"</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Katerine Pintos.</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyMAsZ-hhHKOaxUqOmHcy9BF7L-pHO6vb0MWGykb_Q5LzZFmfesWnb3BKPuOLhyu9q3RLYWNSR44DzoSjSv6Ws6A2-v16mjaJerNUkvfHBIMu8deKN9e925mnfGrBIM7FVCzGW6cXJQGY/s1600/blooo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyMAsZ-hhHKOaxUqOmHcy9BF7L-pHO6vb0MWGykb_Q5LzZFmfesWnb3BKPuOLhyu9q3RLYWNSR44DzoSjSv6Ws6A2-v16mjaJerNUkvfHBIMu8deKN9e925mnfGrBIM7FVCzGW6cXJQGY/s1600/blooo.jpg" height="320" width="240" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>INTRODUCCIÓN</b><b style="font-size: small;"><o:p></o:p></b></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="font-size: x-small; line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">En el presente
trabajo se pretende realizar una breve recopilación de los principales temas
abordados en el curso "Varones que
Consumen Mujeres”. Para ello se elaborará un artículo en el cual se tratará de
responder algunas interrogantes utilizando bibliografía proporcionada por los
docentes a cargo del mismo.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 0cm;"><u><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></u></span>
<span style="text-indent: 0cm;"><u><span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>¿Qué
características definen a un hombre de acuerdo al perfil ideal buscado en esta
sociedad?</b></span></span></u></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Antes de comenzar a responder estas interrogantes y con el fin de evitar confusiones es pertinente hacer una
distinción entre los siguientes conceptos: sexo, género y rol de género. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY">Según lo expresado por </span><span lang="ES-UY"> María Francisca
Valenzuela en “Un acercamiento a las
formas de ser y hacerse hombre en sociedad” el sexo corresponde a diferencias
biológicas que existen entre hombres y mujeres, el <b>género </b>es el “sexo socialmente
construido”. De acuerdo al párrafo anterior
el sexo podrá afirmar si unos
tienen pene y otras vagina, y el género por su parte revelará el carácter
cultural-simbólico asociado a los cuerpos. Es decir, aquellas características,
elementos, conceptos y comportamientos que hacen de la mujer una mujer y del
hombre un hombre. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Finalmente
el rol de género de acuerdo a lo expresado en el Manual “Educando en la
diversidad” es el papel, acción o actitud asumido por una persona de acuerdo a
factores sociales, culturales, políticos, económicos, éticos o religiosos. Cabe
aclarar que muchos roles de género no son exclusivos de un determinado sexo,
sino que pueden ser desempeñados con igualdad por ambos, aunque con diversas
formas de expresión.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Luego
de hacer estas distinciones pasamos a responder la interrogante formulada
anteriormente. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">De
acuerdo a lo expresado por la autora citada el hombre tradicional debe ser
heterosexual, trabajador, proveedor de familia, fuerte, protector, etc. Parafraseando
a Valenzuela a estas características se le agregan variables físicas y
económicas tales como ser blanco de cabello claro y con un nivel
socio-económico elevado. Es así que se puede obtener un perfil “socialmente
deseable” en todos sus niveles y así construir al hombre más aceptado en
sociedad. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Además
de estas características que debe reunir un hombre para tener el perfil ideal
requerido por la sociedad, se le asigna determinados roles donde según M.
Kauffman citado por Valenzuela estos son: Protector, proveedor y reproductor.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Es
de especial interés el rol reproductor para luego analizar de qué manera los
hombres prueban su masculinidad y que rol juegan las mujeres en la sexualidad
masculina. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">En
su rol reproductor según Valenzuela no sólo se trata de competencia por
mujeres, sino también en relación al tamaño del pene, al rechazo de
comportamientos “afeminados” –ser pasivo- , al consumo de pornografía y/o
prostitución, entre otras características de validación.</span></span><br />
<u style="line-height: 150%;"><span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></u>
<u style="line-height: 150%;"><span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>La prostitución: uno de los mecanismos de validación de la
sexualidad masculina</b></span></span></u></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Antes
de realizar el análisis correspondiente acerca de la prostitución cabe destacar
que los hombres ejercen dominio tanto en el ámbito privado donde la mujer se
define por su capacidad reproductiva-sexual- materna y también en el ámbito
público donde la mujer se define por ser carne-deseo. Se prestará especial
atención en la sexualidad pública qué es el ámbito donde se ubica la
prostitución. De lo anterior y parafraseando a la autora podemos decir que los
hombres además de tener una mujer en su casa, reproductora, encargada del cuidado
de la familia y del hogar traspasan su sexualidad a la calle, mediante consumo
de prostitución, publicidad sexista y acoso callejero. Por lo tanto podemos
decir que la sexualidad pública es el espacio de codificación femenina por
excelencia. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Parafraseando
a Valenzuela la mujer desde este punto de vista (la sexualidad pública) es un objeto
de deseo que es alcanzable, disponible y que se erige como adorno para otorgar
placer. Si salimos a la calle observamos imágenes tales como “Mujer de la
calle” para referirse a la prostitución, gigantografías de mujeres con alto
erotismo promocionando cerveza, varones silbando, gritando o incluso tocando
mujeres que circulan por la vía pública, son todos comportamientos y acciones
que demuestran lo anteriormente expresado. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="Default" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">De
esta forma es posible afirmar que la mujer aunque es parte de ese espacio
público no es un ser con derecho de transitar libremente en él. Por lo que la
prostitución es el ícono del dominio masculino en el plano sexual, ya que cruza
dos esferas de poder –reproductiva y economía- . En este sentido, el varón con
poder adquisitivo, intercambia dinero por una experiencia, ejerciendo una doble
violencia estructural: oprime una sexualidad y transforma a la mujer en un bien
de consumo.</span></span><br />
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></b>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">¿La prostitución es un trabajo? </b><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Si consideramos la definición de trabajo de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) el trabajo debe ser libre, igualitario, seguro y humanamente digno. De acuerdo a esta concepción podríamos afirmar que la prostitución no es un trabajo debido que en ella no se respetan los derechos humanos, sexuales y reproductivos de las mujeres y las coloca en una posición de objeto, por lo tanto una posición inferior frente a quienes lo consumen. </span><br />
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%;"><br /></b>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%;">¿Por qué las mujeres se prostituyen? ¿Para ganar dinero o por placer? </b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Para responder brevemente estas interrogantes se tomará lo dicho por el Sexólogo y Psicoanalista Darío Ibarra: “… por lo general, las mujeres que ejercen la prostitución lo hacen para ganar dinero no por placer sexual. En caso de que una mujer lo haga por placer sexual creo que habría un problema con la sexualidad”.</span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">De acuerdo a lo expresado por Ibarra queda claro que la mayoría de las mujeres que se dedican a la prostitución lo hacen para ganar dinero, para ellas es un medio rápido y fácil que le permite conseguir lo que necesitan y desean, y no por placer. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<u style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br /></b></u>
<u style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>¿Cuáles son las razones por la que los hombres consumen prostitución? </b></u><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Para responder esta interrogante se considerará testimonios de hombres de distintas edades y profesiones citados por Darío Ibarra en “Subjetividades masculinas en el consumo de cuerpos femeninos”. </span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Algunas de las razones por las que los hombres consumen prostitución o se “van de putas” son las siguientes: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">- Por diversión: si salen de noche a una fiesta con amigos y no tienen relaciones sexuales, no penetran una vagina, no se divierten. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">- Porque si no pagan no tienen posibilidad de tener relaciones sexuales: acá se observa una contradicción, ya que por un lado el hecho de consumir sexo, “irse de putas” demuestra hombría, ser macho, por otro lado “pagar por sexo” es signo de debilidad, de poca hombría, de falta de recursos de seducción para tener sexo siempre que desee. </span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">- Por respeto a su “esposa santa”: son hombres que con sus esposas no se animan a tener determinadas conductas sexuales porque consideran que al hacerlo le faltan el respeto, es algo violento, la consideran “santa” entonces lo hacen con las mujeres de la calle “las prostitutas” porque opinan que si se les paga por sexo pueden exigirle lo que les plazca. </span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">- Por cultura: hay hombres que plantean que en la cultura del “macho vivo” lo importante es “penetrar”, sin importar si es a una mujer, a un hombre, o un travestí. El macho sexualmente activo es el que penetra, y por ello no se considera “puto”, siempre y cuando no sea él el penetrado. </span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">- Por naturaleza: plantean que es algo necesario, natural, el hecho de tener relaciones con una mujer es parte del instinto animal del hombre. </span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">- Por felicidad: algunos hombres consideran que tener relaciones fuera de su casa es una forma de ser y mantenerse feliz. Por no mantener vínculo afectivo: a diferencia de una relación formal que se establece un vínculo afectivo muy fuerte, donde hay exigencias, obligaciones que cumplir, muchos hombres no se sienten cómodos con esta elección, no quieren asumir responsabilidades, y optan por el consumo de prostitución.</span><br />
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></b>
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">¿Cuáles han sido las causas que han favorecido la dominación de los hombres a lo largo de la historia? </b></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>VULNERABILIDAD AFECTIVA Y SEXUAL DE LA MUJER: FACTOR QUE FAVORECE LA DOMINACIÓN MASCULINA </b></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Antes de comenzar a hacer referencia sobre este tema es pertinente considerar algunos puntos respecto a algunas fortalezas que tienen las mujeres. </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Según lo expresado por Darío Ibarra en “El sexo como objeto de consumo” las mujeres tienen una fortaleza yoica para enfrentar las adversidades de la vida y una capacidad resiliente que se ha visto favorecida a lo largo de la historia y que se transmite de generación en generación. Entre esas adversidades podemos nombrar: la sobrecarga de trabajo en el área doméstica, ser únicas cuidadoras y educadoras de los/as hijos/as y los/as ancianos/as de la familia, entre otras que los varones no son capaces de sostener. </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En cambio si analizamos el área de las relaciones de pareja y la sexualidad de las mujeres se observa una cierta “vulnerabilidad femenina” en varios aspectos que a continuación haré referencia a los mismos, pero que creo que juegan un rol importante y que han favorecido ampliamente la dominación masculina sobre las mujeres en lo que respecta a su sexualidad. </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Siguiendo en esta línea de análisis la Dra Irene Meler (2012) citada por Ibarra plantea algunos aspectos en los que la subjetividad femenina es especialmente vulnerable, sobre todo en lo que respecta a vínculos amorosos. Dentro de ellos, se destacan los siguientes puntos: </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Dependencia femenina: parafraseando a Grunberger (1977) podemos decir que las mujeres de ésta época han sido educadas desde niñas con la idea de que existe el “hombre de sus sueños” o el “Príncipe”, que la salvará de la autoridad del padre y la hará feliz eternamente, ya sea por sus madres que le inculcan esos pensamientos o por el consumo de ciertas producciones cinematográficas lo que ha generado la dependencia afectiva de las mujeres, y el pensamiento de que no son felices si su vida no gira en un entorno de pareja con el hombre que fantasean. Además ese “Príncipe” debe ser en lo posible un hombre con poder, prestigio, dinero y atractivo, es decir, el perfil ideal que espera la sociedad y que la hace sentir segura y con más valor que otras. </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">· Pasividad femenina: la mayoría de las mujeres tienen la tendencia a esperar a “ser elegidas” en vez de “elegir al hombre que desean”, debido a que la necesidad de ser amada es mayor que la de amar” siendo otro aspecto que las vulnerabiliza. </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">· Pasividad masculina: otro de los aspectos que vulnerabiliza a las mujeres es el hecho de que muchos hombres generan una suerte de identificación con el padre pasivo, que llega a la casa y se tira a dormir o mirar televisión a esperar la cena. Madre activa que hace la tarea en doble o triple jornada laboral. Esto también vulnerabiliza a las mujeres porque las coloca en una situación de mujer activa (aunque en el discurso sea pasiva) motor del hogar y hombre pasivo, que recibe servicios y privilegios de esta mujer. </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">También en lo que respecta a los vínculos amorosos y según el modelo hegemónico femenino el ideal de mujer implica ser una “santa”, vale decir, mujer de un solo hombre, mujer de familia y monógama. Siendo así la mujer no tiene derecho a enamorarse de otra persona que no sea su esposo, a divorciarse, formar una nueva familia, por lo que debe permanecer siempre a su lado, para que de esa manera no reciba el calificativo contrario al de “mujer santa” es decir, para que no sea llamada de “puta”, en cambio los hombres si tienen permitido cambiar de esposa, engañarla, etc. Podemos decir que en la sociedad, aunque este aspecto está cambiando, existe una monogamia obligada para las mujeres y una poligamia permitida para las mujeres. </span></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Todos estos aspectos así como muchos más que no se han mencionado vulnerabilizan a las mujeres, generan dependencia y otorgan cada vez más poder a los hombres. Esperamos que los derechos de las mujeres como personas así como también los sexuales y reproductivos se respeten cada vez más, que se cumplan y que dejemos la vieja concepción de la sociedad de la doble moral “mujer santa – mujer puta” por quizás, en el futuro, la “tercer mujer”. </span></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<div style="font-size: small; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS</b></div>
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Ibarra, Darío. (2013) “Subjetividades Masculinas en el Consumo de Cuerpos Femeninos”. Uruguay, 1-4. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Ibarra, Darío. (2013) “El Sexo como objeto de consumo”. Uruguay, 1-6. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Valenzuela, M. Francisca (2013) “Estudios de género y masculinidades: Un acercamiento a las formas de ser y hacerse hombre en sociedad”. Chile, 1-5. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;">Valenzuela, M. Francisca (2013) “Sexualidad masculina: Cosificación femenina como forma de identidad”. Chile, 1-4.</span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">-------------------------------------------------------------------------</span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-large;"><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">TEXTO 6 - Por: Sebastián Ibargoyen (Uruguay).</b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"> </span></span><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Interesado en la causa.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Difusión de la construcción del macho clásico y la cosificación de la mujer a través de las redes virtuales y los videojuegos</b></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: x-small;">Sebastian Ibargoyen</span></b></div>
<div style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">El consumo de la prostitución es una conducta que se origina a través de la imposición de construcciones socio-culturales dentro de la hegemonía patriarcal. Son estos artefactos totalmente naturalizados dentro de la cultura occidental; los modelos de comportamiento y conductas del macho clásico se han establecido en la misma a través de varias generaciones. Si bien la construcción del macho clásico se encuentra más cuestionada en la actualidad gracias a los aportes de las ciencias sociales y estudios de género, es importante resaltar los mecanismos y fuentes por los cuales esta ideología es diseminada y mantenida a través de las generaciones. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Los mecanismos que refuerzan el estereotipo y conductas del macho clásico en las juventudes operan a través de las experiencias cotidianas – tales como la diferencia de trato en el hogar y la escuela por los padres, maestros y otra figuras de autoridad que perpetúan las mismas conductas – y de las influencias externas – el tipo de juguetes, ropas, y artículos diseñados para cada género, y los mensajes que transmiten los medios de información. Los diferentes canales de entretenimiento son también responsables en difundir las construcciones machistas, y hoy en día los nuevos canales de comunicación que aporta el internet, así como la proliferación de los videojuegos, han creado nuevos ámbitos de naturaleza abstracta (y muchas veces anónima) en donde la camaradería entre hombres jóvenes se fomenta con fervor, diseminando pensamientos y actitudes de macho clásico sumamente polarizadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La sensación de protección que otorga la comunicación por internet, tanto en distancia como en anonimato, sumado a la interconexión de los usuarios, expone a la nueva juventud a una gran cantidad de opiniones gravemente agresivas y machistas. Esto es muy evidente dentro de ciertos círculos: en las comunidades de los MMORPGs (como World of Warcraft) o de los shooters (Call of Duty, Halo, Modern Warfare), siempre que un jugador es verbalmente transgredido por otros, fuera del motivo para del ataque, es su masculinidad la que es el enfoque de los ataques. Si bien algunas de las acusaciones son de índole económico o entablando una relación de poder que desvalora a la víctima, es su sexualidad la fuente principal de ataques (se le acusa de gay o de ser un masturbador ferviente a causa de no poder “conquistar mujeres”), de que su madre es una puta y/o fue cogida por el transgresor o de que será violado (de esta manera quedando el transgresor como macho dominante). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Otros tipos de ataques también ocurren, de los cuales es siempre el objetivo poner en duda la masculinidad de la víctima, o si esta es mujer, descartarla totalmente (con las acusaciones típicas de tratarla de histérica, de ser una lesbiana, etc.). Este tipo de ataques también se dan con mucha frecuencia en los foros y hasta cierta medida en las redes sociales. A pesar de su alta recurrencia, la visibilidad es no es tan evidente a menos que uno frecuente foros. Los mas visibles, aquellos que ocurren en las redes sociales como Facebook, son menos comunes debido a que generalmente el usuario no está protegido por el anonimato. Un ejemplo reciente puede observarse en la página del grupo del Observatorio en Contra del Acoso Callejero Chile, donde los ataques dirigidos hacia los hombres que defendían la postura e imágenes presentadas por el Observatorio (Fig. 1) eran únicamente de esta índole. Se comparan capturas de imagen de acusaciones en la página de Facebook del OCACChile contra aquellas hechas en foros anónimos en las figuras 2 y 3.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Dentro de la industria de los videojuegos se difunden muchas actitudes de consumo de la mujer-objeto percibida por el macho clásico. La influencia que este medio impone, diseminando la ideología patriarcal, no debe ser descartada considerando la gran permeabilidad de los videojuegos en las generaciones de hombres jóvenes. La mayoría de los juegos promueven este mensaje a través de lo que el jugador vive en los juegos, aunque de forma indirecta: el protagonista es típicamente un hombre, que logra su meta a través de la violencia, y consigue como triunfo final u objetivo secundario a una mujer (cosificada e hipersexualizada). Los ejemplos más clásicos, como las famosas series de “Super Mario Bros.” y “The Legend of Zelda”, en donde el protagonista debe rescatar a una princesa, totalmente a merced de su captor, siendo el héroe masculino el único que puede salvarla. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">La popularización de las franquicias modernas, sobre todo en lo que se consideran juegos para audiencias maduras, son aún más culpables de difundir estas actitudes. Las mujeres representadas en estos juegos de gran consumo, principalmente por adolescentes y hombres jóvenes, tienden a tener cuerpos con caderas y pechos desproporcionados: una imagen idealizando la mujer-objeto y llevando a extremos la feminidad sexual percibida el macho clásico. Cabe resaltar que la sexualidad y la sensualidad de estas representaciones solo se meritan por sus rasgos físicos. Tanto como en la comercialización y venta de productos orientados hacia los hombres, como es el caso de las cervezas y productos desodorantes, también se destaca el uso de la mujer como objeto en la venta de estas franquicias, particularmente cuando se popularizan. Ejemplos a seguir son la incorporación de personajes altamente sexualizados en series que previamente no eran comercialmente consideradas populares (y por lo tanto no abarcaban la posibilidad de amplias ventas): la serie de “Mass Effect,” donde en el primer juego ninguna figura femenina es visiblemente sexualizada, comienza a recurrir a estas tácticas en la segunda y tercera instalaciones de la serie, en las cuales se incorporaron más personajes femeninos de carácter sexual, o se exageraron los rasgos sexuales de los personajes ya existentes (Fig.4, 5 y 6). En Japón este fenómeno también se dio con otra serie muy bien recibida, “Final Fantasy XIII”, en esta la protagonista de la franquicia fue alterada para darle “pechos más grandes, que además rebotan cuando [la protagonista] se mueve” en la segunda instalación de la serie. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Con el adelanto de la tecnología en capacidades gráficas, la idea del consumo de mujeres también ha crecido en los videojuegos. Son muchos los ejemplos recientes en los cuales se muestra contenido “adulto”, siendo este en realidad solamente la visibilidad de senos (no vaginas ni penes) en varias franquicias populares como “God of War”, “Duke Nukem Forever”, o “Grand Theft Auto”. En esta última, “Grand Theft Auto V” (GTAV) cabe destacar el grado de violencia dirigido hacia la mujer, dada su alta popularidad. GTAV es un juego con una popularidad extrema, alcanzando más de 36,5 millones de unidades vendidas y siendo en el momento de lanzamiento el producto de entretenimiento más vendido en la historia. En este videojuego, el consumo de mujeres a través de la prostitución en una conducta reforzada: tener relaciones con una prostituta aumenta los atributos del jugador, para lo cual hay que pagarle. Pero si este decide recuperar su dinero, puede optar por matarla luego de conseguir la mejora de atributos para recuperar el dinero. La realidad es que si bien se puede argumentar que en un videojuego este tipo de conductas son solo fantasías y que no conducen a la replicación de las acciones por los jugadores, no se puede descartar el nivel de responsabilidad social que debe estar presente en juegos de tanto alcance público, por sobre todo cuando su influencia puede llegar a jóvenes que aún son vulnerables y pueden absorber este tipo de comportamientos e ideas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Los videojuegos sirven predominantemente como una realización de fantasía para el hombre: la fantasía de poder, vivenciada a través del protagonista y su uso de la violencia para conseguir sus metas, y la fantasía sexual, focalizada a través de los personajes femeninos. Estas tendencias, sumadas con las actitudes y discursos que engendran las comunidades anónimas encontradas en los espacios virtuales, generan nuevos espacios por los cuales la ideología patriarcal sigue siendo diseminada, particularmente enfocada en la idea del macho clásico reproductor. Si bien no contribuyen de manera directa al consumo de mujeres como ciertas otras experiencias vividas por los hombres, no se puede descartar la influencia que ejercen estas interacciones en mantener y fomentar la idea de la mujer como objeto sexual, existiendo únicamente para la satisfacción del hombre. Como son medios más recientes y menos visibles en comparación a las experiencias cotidianas, publicidades televisivas, etc., se encuentran en una posición muy particular, siendo menos restringida para la diseminación del comportamiento machista y la cosificación de la mujer.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Fig.1: Imagen
publicada por OCACChile en contra del acoso callejero</b></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYlPMiY7ZSBpeGxQmDoLQWUVPah4b900qiVGX9mr2O7lTUrrtZl1CDBJNqxiNf_YDrMDNpdRajo3fpXoa6yMfdqsJ-A3QmFJD_xC0rjbK1Uk25u_cMaRh8tMspocpp3l-G7mtCd1M5yNQ/s1600/blooo.jpg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYlPMiY7ZSBpeGxQmDoLQWUVPah4b900qiVGX9mr2O7lTUrrtZl1CDBJNqxiNf_YDrMDNpdRajo3fpXoa6yMfdqsJ-A3QmFJD_xC0rjbK1Uk25u_cMaRh8tMspocpp3l-G7mtCd1M5yNQ/s1600/blooo.jpg.png" height="213" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Extraído de:
http://www.facebook.com/ocacchile</b></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="ES-UY"></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-UY"><b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Fig. 2: Ataque
contra la masculinidad del hombre cuestionado a través de Facebook</span></b><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIIBnhULkTPxZR6gIyjt6bUZPJpyrgqLlq6zqpfi2Dbe76BffsEwegOhOC0ZDDVAvUWFewW0YsKnyimYjexVt-V2k9GxQf8wM3iiR7aM5ri2a9MtmLE4qleoukJhCjEUrGghNsnpFDd2c/s1600/blooo.jpg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIIBnhULkTPxZR6gIyjt6bUZPJpyrgqLlq6zqpfi2Dbe76BffsEwegOhOC0ZDDVAvUWFewW0YsKnyimYjexVt-V2k9GxQf8wM3iiR7aM5ri2a9MtmLE4qleoukJhCjEUrGghNsnpFDd2c/s1600/blooo.jpg.png" height="195" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Extraído de: http://www.emol.com/tendenciasymujer/Noticias/2014/02/02/25254/Surge-grupo-chileno-contra-el-acoso-callejero-y-los-piropos.aspx</b></span></span><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></b>
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Fig. 3: Comentarios
fomentando la camaradería y masculinidad clásica en un foro anónimo, de
carácter exajerado, en respuesta a la imagen publicada por el OCACChile en
contra del acoso callejero.</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAXYZx4tIgDhRJI4sl1cZrmiF-DhBOJC4b-CjKKCswpZ6SY0wngqLs35HR30ATSd-x-m2f3fT85Zgj5m6S8BUMBGd5co7WMZfHKREZ1hGvLPdR7uZV7VlLErp2qyyBtTiw6nf1Ft5SLDw/s1600/blooo.jpg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAXYZx4tIgDhRJI4sl1cZrmiF-DhBOJC4b-CjKKCswpZ6SY0wngqLs35HR30ATSd-x-m2f3fT85Zgj5m6S8BUMBGd5co7WMZfHKREZ1hGvLPdR7uZV7VlLErp2qyyBtTiw6nf1Ft5SLDw/s1600/blooo.jpg.png" height="285" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-UY"><b><span style="font-size: x-small;">Extraído de: http://tomamisuciodinero.plp.cl/id/647218</span></b><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-UY"><b><span style="font-size: x-small;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-UY"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Fig. 4, 5: Hipersexualización
de personajes femeninos en la serie de “Mass Effect” a través las instalaciones</b></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtaKt29P8RqKU0rJFuGfG67LM5AvI4mw1IBPBjvvQqKb0zF85jgvihVfS1ypsAVBUh_C4L28h2g-GMnyuyLX27YLUGMaT7vBfJif1c0Cq41n52jluuQxajy9_ejdDH8Y5Mku_Er5iWra8/s1600/blooo.jpg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtaKt29P8RqKU0rJFuGfG67LM5AvI4mw1IBPBjvvQqKb0zF85jgvihVfS1ypsAVBUh_C4L28h2g-GMnyuyLX27YLUGMaT7vBfJif1c0Cq41n52jluuQxajy9_ejdDH8Y5Mku_Er5iWra8/s1600/blooo.jpg.png" height="161" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-UY"><b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Extraído de: http://www.ign.com/wikis/mass-effect-3/Ashley_Williams</span></b><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES-UY"><b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></b></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7owTxqRG-RYtDEyG_SnhwEvc21M7Xx69n0GGLVhUEpypaYsy92L9d44p-S-m3Ye-n7hoRPWPpVlHIBshGTPTRoqBwbrB7-89ii61D-Ays0XguUtGH0OYnNp5xTAgM4_qSIi3Sgt016t0/s1600/blooo.jpg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7owTxqRG-RYtDEyG_SnhwEvc21M7Xx69n0GGLVhUEpypaYsy92L9d44p-S-m3Ye-n7hoRPWPpVlHIBshGTPTRoqBwbrB7-89ii61D-Ays0XguUtGH0OYnNp5xTAgM4_qSIi3Sgt016t0/s1600/blooo.jpg.png" height="182" width="320" /></a></div>
<span lang="ES-UY" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 107%;"><b>Extraído
de: http://kotaku.com/5892386/my-female-shepard-how-youvechanged</b></span></span><br />
<span lang="ES-UY" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span lang="ES-UY" style="line-height: 107%;"><b><br /></b></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-UY"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>
Fig. 6: Comparación de rasgos femeninos entre personajes femeninos anteriores y
añadidos en las siguientes instalaciones de “Mass Effect”</b></span></span><span lang="ES-UY" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-UY;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFuJAGjXMAsr9xz70F3ERqVbLuj9_vr841xg390QhhocwKu_2L67QHqhaQi57ppWQztMQCDgiXnlQhwyRlNjE8fxrBxokuCEen9W8RdmT8kP9-uY51cHObjzjrnsq2lpFJCh2RG9_4FuI/s1600/blooo.jpg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFuJAGjXMAsr9xz70F3ERqVbLuj9_vr841xg390QhhocwKu_2L67QHqhaQi57ppWQztMQCDgiXnlQhwyRlNjE8fxrBxokuCEen9W8RdmT8kP9-uY51cHObjzjrnsq2lpFJCh2RG9_4FuI/s1600/blooo.jpg.png" height="320" width="223" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-UY" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-UY;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: left;">
<b><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-UY">Extraído de: http://troodon80.deviantart.com/art/Mass-Effect-Liara-Casual-Reference-276679284,
</span><span lang="EN-US"><span lang="ES-UY"><a href="http://troodon80.deviantart.com/art/Mass-Effect-2-Miranda-Model-Reference-272151990">http://troodon80.deviantart.com/art/Mass-Effect-2-Miranda-Model-Reference-272151990</a></span></span></span></b><span lang="ES-UY" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-UY;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">-------------------------------------------------------------------------</span><br />
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Stefanía.http://www.blogger.com/profile/06215181095484084889noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6643423837240681413.post-42306890631783975442015-04-06T16:03:00.001-07:002015-04-29T06:43:06.351-07:00CURSO - TALLER: "VIOLENCIA DE GÉNERO EN LA PUBLICIDAD"<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><u>Docente:</u> Lic. Psic. Stefanía Molina Torterolo (Uruguay).</b></span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br />
<b><u>Período de Cursada:</u> </b>Agosto del 2013 a Octubre de 2013.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u>Objetivo general del Curso:</u> </b>Problematizar y analizar spots publicitarios que involucren violencia de género, en el marco de estudios sobre género y masculinidades. Sensibilizar a través de dichas publicidades sobre las construcciones de género imperantes en la actualidad. Re - pensar nuestras propias subjetividades como mujeres y varones. Generar estrategias de pensamiento - acción para cuestionar y transformar nuestra vida cotidiana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><u><b>Descripción: </b></u>Las publicidades que estamos acostumbradas y acostumbrados a consumir no pertenecen simplemente a la imaginación de algún/a publicista creativo/a, sino que poseen un conjunto de cualidades simbólicas que nos permiten comprenderlas como seres integrantes de una cultura, con una determinada codificación y ordenamiento. Por lo tanto, dichos productos pueden advertirse como la emanación materializada de diversos mecanismos de poder. Por ejemplo, ¿Qué tipo de "humor" nos implica al visualizar un spot sexista? ¿Podríamos decir que es individual o claramente afirmar la fabricación del potencial colectivo (económico - cultural - histórico - político) que ese “humor” posee? El desafío como agentes de cambio será re-pensar nuestras individualidades - deseantes para no reproducir el status quo plagado de violencia, misoginia, androcentrismo, etc.</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="PT-BR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>PROGRAMA:</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><u>1er Módulo:</u></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="PT-BR">“Género. </span><span lang="ES-AR">Herramienta para pensar las subjetividades hegemónicas y
alternativas. ¿Qué es el género? Diversas conceptualizaciones son posibles”<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Estereotipos
de género. <o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La
educación de los prejuicios<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Procesos
de naturalización y desnaturalización<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Aproximación
inicial a cuestionamientos tales como ¿qué “ser mujer”? ¿qué es “ser
varón”?<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Binarismo
“hombre-mujer” ¿es posible ir más allá de estos polos? Vulnerabilidades y
potencialidades que conllevan dicha escisión. <o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b><u><br /></u></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><u>2do Módulo</u></b><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">“Los varones como primates. Construcción
del varón hegemónico. Los hombres como medidas de todas las cosas. Ser varón
implica diferenciarse de un bebé, una mujer y un homosexual”<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Representación
de la masculinidad hegemónica.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La
homofobia masculina como forma de violencia de género<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La
violencia masculina hacia las mujeres.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Problematización
de las características adjudicadas al “ser varón”. Entre fortaleza y
virilidad. Otras formas de ser varón. <o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ellos:
los superhéroes de la humanidad.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La
diferencia como amenaza para el varón normativo. <o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><u>3er Módulo</u></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">“Las mujeres como objeto. ´carnes de
cañón’. Maternidad y control social. La publicidad y la venta de cuerpos
denominados femeninos. Formas de ser mujer y de ser madre”<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Relaciones
entre misoginia y sexismo ¿Por qué trabajar el concepto de misoginia como
base estructural de nuestra cultura?<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Reflexiones
en torno al cuerpo femenino, ¿cómo es representado? Otros cuerpos y
subjetividades son posibles.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Problematización
sobre algunos juicio de valor adjudicados a las mujeres: ováricas,
histéricas, delicadas, frágiles, pasivas, etc.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Mujeres=Madres?
¿Realizarse como mujer implica ser madre? Nuevos desafíos del “ser mujer”.
Nuevas maternidades.<o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><u>4to Módulo:</u></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">“Transformando la normalidad de nuestra
vida cotidiana. ¿Cómo construir sociedades más justas y equitativas? La
importancia de denunciar las publicidades que contienen violencia de género”<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La
imaginación sociológica como forma de generar estrategias de acción.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La
filosofía, la literatura, la música, entre otras, como terreno fértil para
producir nuevas maneras de innovar la realidad.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Diseño de
publicidades que erradiquen la violencia de género.<o:p></o:p></span></span></li>
<li style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Realizar
un PDF con un afiche que involucre como tema la equidad de género, la
diversidad sexual, formas alternativas de ser varón, de ser mujer, etc. denunciando
la hegemonía establecida y reproducida en las publicidades.</span></span></li>
</ul>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">---------------------------------------------------------------------------------------------------------------</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><u><br /></u></b></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><u><b><u>TRABAJOS REALIZADOS POR LXS ESTUDIANTES:</u></b></u></b></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Estas producciones fueron realizadas en el Curso - Taller Internacional, en el cual participaron estudiantes, activistas y profesionales de las Ciencias Sociales, la Educación, la Salud, el Derecho, etc. El curso estuvo integrado por personas de diversas nacionalidades: Uruguay, Colombia, El Salvador, Argentina, México y Francia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Para visualizar las imágenes haz click sobre ellas.</span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqDL5MY1mAHubNugdSN_MqkKG_BU3akJ9-hvUVHfuYkXWkrIYGkcDFa4eJba6fo3Uu5RX2V_udBccmuMDVi_HNaLzFgMTuqdsuSl69y0RFRgO8SvDZYZ7s8zRWBPaghwu-wiS-giOwYi0/s1600/Mar%C3%ADa+Mart%C3%ADnez.4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqDL5MY1mAHubNugdSN_MqkKG_BU3akJ9-hvUVHfuYkXWkrIYGkcDFa4eJba6fo3Uu5RX2V_udBccmuMDVi_HNaLzFgMTuqdsuSl69y0RFRgO8SvDZYZ7s8zRWBPaghwu-wiS-giOwYi0/s1600/Mar%C3%ADa+Mart%C3%ADnez.4.jpg" height="221" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: María Martínez Zayas. (Argentina)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Licenciada en Comunicación.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYArjZoCgb27FdMqykTmGgCRGu6S_HSKUXANNjwhlgCkvCIcydLYg3iWAQAmxIjNF1vJH05F2b6Fi7Z93KLUlli5VN1hXjxxYwWicNiDKgPHl4UQ1n3mXBBFJCSIDHQ9JgwYlerr7LKWo/s1600/Daniel+Arias.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYArjZoCgb27FdMqykTmGgCRGu6S_HSKUXANNjwhlgCkvCIcydLYg3iWAQAmxIjNF1vJH05F2b6Fi7Z93KLUlli5VN1hXjxxYwWicNiDKgPHl4UQ1n3mXBBFJCSIDHQ9JgwYlerr7LKWo/s1600/Daniel+Arias.jpg" height="240" width="320" /></a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Daniel Arias Osorio. (Colombia)</span></div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Licenciado en Historia.</span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEwhFOJBpJKhXUyrkF5vAlROIvFtEJgfXVZbpCCaw9tc4SreIOAoxOZOlrTczEbtBIitm4jhS1MUKMclGX07Nah6ZpGPRI8oRjk40094ZgoHctSvkfKfZ3U6UD79eHVZHpZg6EZv3xWCY/s1600/S.n10.jpg"><img border="0" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEwhFOJBpJKhXUyrkF5vAlROIvFtEJgfXVZbpCCaw9tc4SreIOAoxOZOlrTczEbtBIitm4jhS1MUKMclGX07Nah6ZpGPRI8oRjk40094ZgoHctSvkfKfZ3U6UD79eHVZHpZg6EZv3xWCY/s1600/S.n10.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Emilio Meneses. (Uruguay)</span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Educador Sexual. </span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOB9mmDEV4mxl4s0w8RnK1VBdQIbXVPE3v1WYyS42LOSm5eL9K13MSbmGSHIQ33ixxALHvBr65FAaPkuEbpwJ5kL2JSc0Wyl0brBNDEp1d2Xf_BLRQMy8HLMeKhF3flvrzssNINK7d8wQ/s1600/Eliana+Montes+de+Oca..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOB9mmDEV4mxl4s0w8RnK1VBdQIbXVPE3v1WYyS42LOSm5eL9K13MSbmGSHIQ33ixxALHvBr65FAaPkuEbpwJ5kL2JSc0Wyl0brBNDEp1d2Xf_BLRQMy8HLMeKhF3flvrzssNINK7d8wQ/s1600/Eliana+Montes+de+Oca..jpg" height="227" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Eliana Montes de Oca. (Uruguay)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Licenciada en Psicología.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz96KDJ0RaZ07uSCuhhCgrTnJ_GLpzdcJuRMrcceVry0L1baUtakIKGp55Wfkr8n51Qu7jmKD8aJTXj-QmQU86gaGcvCzyWu_Tx2BZyPXZL2g3hljtdyHmZC2BvFPhCSVDz-Pkj8JR1lQ/s1600/Laura+Aguirre..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz96KDJ0RaZ07uSCuhhCgrTnJ_GLpzdcJuRMrcceVry0L1baUtakIKGp55Wfkr8n51Qu7jmKD8aJTXj-QmQU86gaGcvCzyWu_Tx2BZyPXZL2g3hljtdyHmZC2BvFPhCSVDz-Pkj8JR1lQ/s1600/Laura+Aguirre..jpg" height="307" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Laura Aguirre. (Uruguay)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Diseñadora Gráfica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR07Zox_FBO8NwPCU-cLTQ7Z4bidew1zoW2ilcxGCZ7yPW1ZDneUWrNed2QQPQ-LwCclj9Abu_8vpkZNR5VFkn1ka9fQtRYWNgN7E0VwD8KIIT-h6FfjXfqK1xa7dpoJnXiWT6UtyA1xk/s1600/Lelia+Garifo..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR07Zox_FBO8NwPCU-cLTQ7Z4bidew1zoW2ilcxGCZ7yPW1ZDneUWrNed2QQPQ-LwCclj9Abu_8vpkZNR5VFkn1ka9fQtRYWNgN7E0VwD8KIIT-h6FfjXfqK1xa7dpoJnXiWT6UtyA1xk/s1600/Lelia+Garifo..jpg" height="320" width="294" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Lelia Garifo. (Uruguay)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Empleada de ANTEL, interesada en causas de género.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvd1EBuoIhHCJyapEu60s5lWYSXRgmBo2qy_VEZiZTSLt0M7Nrk8_RQCxw8_PVdTxLVri1AcLwPDW6hPHvEXaBdNdczMJjSZzb5G96ECLA99YZ3etx4z0uM6OOqpeNWIXs1GZKN39gcB0/s1600/Luis+Turcios.+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvd1EBuoIhHCJyapEu60s5lWYSXRgmBo2qy_VEZiZTSLt0M7Nrk8_RQCxw8_PVdTxLVri1AcLwPDW6hPHvEXaBdNdczMJjSZzb5G96ECLA99YZ3etx4z0uM6OOqpeNWIXs1GZKN39gcB0/s1600/Luis+Turcios.+2.jpg" height="247" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Luis Turcios. (El Salvador)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Licenciado en Psicología.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA7dhzAyShKOfiB3AC_laUSzQDHVkwugYAudgrHzwtwh6PS_Tygi_YMmoYhCvuBk9Vifp1tToPWQ6AwCaPNiTWoTDB_LJpeYaRrmPlvXGnm_KR-OEVa9lt1c5ihOJkgpj0KbP9uKem6Dg/s1600/Luis+Turcios..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA7dhzAyShKOfiB3AC_laUSzQDHVkwugYAudgrHzwtwh6PS_Tygi_YMmoYhCvuBk9Vifp1tToPWQ6AwCaPNiTWoTDB_LJpeYaRrmPlvXGnm_KR-OEVa9lt1c5ihOJkgpj0KbP9uKem6Dg/s1600/Luis+Turcios..jpg" height="247" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por: Luis Turcios. (El Salvador)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Licenciado en Psicología.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinbAg9YRGg8820yZjZpXgHxRdaRo3UwrbBfWgJ4QaCRjTS-n6KQBTWpgK4SXZGNzxKjpwou4O1ROqTSn8tdR-Ko-gNrD-0fVHGLlTpeavfhwKPNRDdPKbApLAjILLZ8wwVSAAQXPqU_s8/s1600/Mar%C3%ADa+Mart%C3%ADnez.1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinbAg9YRGg8820yZjZpXgHxRdaRo3UwrbBfWgJ4QaCRjTS-n6KQBTWpgK4SXZGNzxKjpwou4O1ROqTSn8tdR-Ko-gNrD-0fVHGLlTpeavfhwKPNRDdPKbApLAjILLZ8wwVSAAQXPqU_s8/s1600/Mar%C3%ADa+Mart%C3%ADnez.1.jpg" height="221" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> Por: María Martínez Zayas. (Argentina)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Licenciada en Comunicación.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9uO3-PJ-b13Htt1Wvz-1dp4HmPLAyWbXgixyEhQZDGlCqzzL6CQUskEknnX3QlSU6B-pFfEbtJweMqw62erfq40fX6Ey2JrfC-7l4ZUM0kY78rIg66oeF594hCVMzhqcpTs-LXgpfROQ/s1600/Mar%C3%ADa+Mart%C3%ADnez.2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9uO3-PJ-b13Htt1Wvz-1dp4HmPLAyWbXgixyEhQZDGlCqzzL6CQUskEknnX3QlSU6B-pFfEbtJweMqw62erfq40fX6Ey2JrfC-7l4ZUM0kY78rIg66oeF594hCVMzhqcpTs-LXgpfROQ/s1600/Mar%C3%ADa+Mart%C3%ADnez.2.jpg" height="221" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: María Martínez Zayas. (Argentina)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Licenciada en Comunicación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNK2EXi6UkWtp_MTFr8qrFOq_X9AEX49eApqGOepMduF2mHiVnkmMXC0HEWxQ7OeFyFn4I0YvUyVah3PujWSBz_weBURiIBZzyLfRPsVltU5EcksHAPF003s7dm4PNLPyaD6ggBnaE5uc/s1600/Mar%C3%ADa+Mart%C3%ADnez.3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNK2EXi6UkWtp_MTFr8qrFOq_X9AEX49eApqGOepMduF2mHiVnkmMXC0HEWxQ7OeFyFn4I0YvUyVah3PujWSBz_weBURiIBZzyLfRPsVltU5EcksHAPF003s7dm4PNLPyaD6ggBnaE5uc/s1600/Mar%C3%ADa+Mart%C3%ADnez.3.jpg" height="221" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> Por: María Martínez Zayas. (Argentina)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Licenciada en Comunicación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9evbwFU4ivbZMBW_529g6MROPbz_8edRNUpxyaCgMAbAAEyVZrN4cwdFjs6eMTqUf0P7Zsv4jOeH5RbE46DHmJ80gjJUSiclds5_0vb1KXrYxzy63b_wNDKup-K4FXNfZXkwPc-_wNKI/s1600/Natalia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9evbwFU4ivbZMBW_529g6MROPbz_8edRNUpxyaCgMAbAAEyVZrN4cwdFjs6eMTqUf0P7Zsv4jOeH5RbE46DHmJ80gjJUSiclds5_0vb1KXrYxzy63b_wNDKup-K4FXNfZXkwPc-_wNKI/s1600/Natalia.jpg" height="236" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Natalia Cuitiño. (Uruguay)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Licenciada en Psicomotricidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpL8OgclZlOqRno2WM5FW75cuplACf0eFnnZatNlyiBrWbCTsr6tWRQpy0jwgk8HhHVt_zyNumA43AyoFJpTqdFS0mtzm1Cl-Tn5XizzjZ1wmCiRrMWScGK3ogqew8XPb-NHfBZtr_lTA/s1600/Nora.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpL8OgclZlOqRno2WM5FW75cuplACf0eFnnZatNlyiBrWbCTsr6tWRQpy0jwgk8HhHVt_zyNumA43AyoFJpTqdFS0mtzm1Cl-Tn5XizzjZ1wmCiRrMWScGK3ogqew8XPb-NHfBZtr_lTA/s1600/Nora.jpg" height="226" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Nuria Estrada. (Uruguay)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Estudiante de Trabajo Social.</span></div>
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<br /></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVkv3ycmV4Z-QhHB-N_J9qk1EskF-cnjhpSxLP3bBp5vwk2f2Z4i9cySvi60fafxP1P29VqYieteatrJ0azshzZjGp2FsBJ2wAx0xVbxMQf01xHq3sTehvDHE9kEROMvYO9ucWXfVOilY/s1600/S.n3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVkv3ycmV4Z-QhHB-N_J9qk1EskF-cnjhpSxLP3bBp5vwk2f2Z4i9cySvi60fafxP1P29VqYieteatrJ0azshzZjGp2FsBJ2wAx0xVbxMQf01xHq3sTehvDHE9kEROMvYO9ucWXfVOilY/s1600/S.n3.jpg" height="180" width="320" /></a></div>
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<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Luis Reza. (México)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Docente de Geografía.</span></div>
<div>
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<br /></div>
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</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDmzwUrleuHB0sFL0BsoBx7h9wqbm_zMb-N_EpBVz6Prb2y1NoM7on-XClaThTn-ajY8BU4Chp-yVSvMeNN4N4kD14__KlpKkBNMdELFZVtkm2mh4FgYhboJkdDVsDNc_gmqc-k5hyphenhyphenCmU/s1600/Sonia+Beldi..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDmzwUrleuHB0sFL0BsoBx7h9wqbm_zMb-N_EpBVz6Prb2y1NoM7on-XClaThTn-ajY8BU4Chp-yVSvMeNN4N4kD14__KlpKkBNMdELFZVtkm2mh4FgYhboJkdDVsDNc_gmqc-k5hyphenhyphenCmU/s1600/Sonia+Beldi..jpg" height="240" width="320" /></a></div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Sonia Beldi. (Argentina)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Abogada.</span></div>
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<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgII3E_sBHeZyaNK6AqbpPFL9MwDCTlaFmhaUS8FytLgSq9oz1pLIdZKZsA8EMEmpDFiVxf6s1K258hyphenhyphen-24gFp77TEnFBSzE1KsFl5d1iY-cnqGnk9BRm0ajIqXTIzcd__PyLze4Y0H1dQ/s1600/Ver%C3%B3nica+Esp%C3%B3sito..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgII3E_sBHeZyaNK6AqbpPFL9MwDCTlaFmhaUS8FytLgSq9oz1pLIdZKZsA8EMEmpDFiVxf6s1K258hyphenhyphen-24gFp77TEnFBSzE1KsFl5d1iY-cnqGnk9BRm0ajIqXTIzcd__PyLze4Y0H1dQ/s1600/Ver%C3%B3nica+Esp%C3%B3sito..jpg" height="320" width="261" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Verónica Espósito. (Uruguay).</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Estudiante de Psicología. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
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<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4umYrIv-nawYlVuQ-BB6iaXrVE2c-KYQUBqISEnPjfOwe00wnToIUm8itcE9UMwNvX-EI4DEJZAq5qkMwllUHFSfocGt5pDQYPuzNRCS2CVTcJpJvqnvcw5f90o56FUJAToFMyDT3w7w/s1600/Ver%C3%B3nica+Goldenberg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4umYrIv-nawYlVuQ-BB6iaXrVE2c-KYQUBqISEnPjfOwe00wnToIUm8itcE9UMwNvX-EI4DEJZAq5qkMwllUHFSfocGt5pDQYPuzNRCS2CVTcJpJvqnvcw5f90o56FUJAToFMyDT3w7w/s1600/Ver%C3%B3nica+Goldenberg.jpg" height="160" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por: Verónica Goldenberg. (Argentina)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Estudiante de Psicología. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: start;">---------------------------------------------------------------------------------------------------------------</span></div>
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